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饷派５堑彼靼茁蘼淼酃凶钊倩亩鞯氖焙颍蠡思依锩嬗薪鹌饔心酒饔型咂鳎簿褪撬抑杏胁煌燃兜钠髅蟆５堑彼迷谧约荷砩希凳裁矗俊肝颐怯猩系鄣哪芰υ谖颐钦馔咂骼铩梗ú危焊缌侄嗪笫椋�4章7节）。保罗如果是瓦器，你什么器？我什么器？你看，这就是教会有盼望的原因。最聪明的使徒看自己是笨的。现在最笨的看自己是聪明的，所以教会没有前途。
保罗认为自己是卑微的，自己是不配的，那用自己的精神他继续前进。所以「因为知道有更美的盼望，这世界的痛苦是至暂至轻，比起将来极重无比永远的荣耀，暂时的，永远的，至暂至轻的，极重无比的。」这样对比的时候，他知道受苦算不得什么。所以基督徒为信仰的缘故，怎么证明信仰的分量？怎么证明你信仰的价值？怎么证明你信仰的尊贵？就看你愿意受怎样的卑微，怎样的苦害，怎样的逼迫，怎样的牺牲，从那里去看你信仰的价值。
如果希伯来书的作者把「整个旧约在律法制度里面的祭祀跟祭司所做的工作」把它与「耶稣基督上帝的羔羊所献上的是天上至圣所里面幔内里面用自己永远的血立了新约」作一个比较的话，那你就知道希伯来书的作者要知道基督徒应当清楚觉悟到我们的信仰太宝贵了。为这样宝贵的信仰，远远超过众天使的耶稣，超过亚伦，超过摩西，超过约书亚，超过所有的大祭司，他只能被称为是永远祭司中间与麦基洗德同等次的那一位。你有了这样的信仰，那你还看世界的东西比你的信仰更有价值吗？不是！就是你的家业被拿去，你也甘愿，因为知道有更美的家业。阿们？感谢上帝！
如果这世界给我们苦难，不是因为我们不好，是因为我们不应当活在这个世界，世界不配有我们这样的人。而这种愿意为主受苦，却在世界中间变成戏景的人，是配得那世界的人。所以我们既然有更美的世界，这世界算什么呢？这是至暂至轻的苦？这样，第三十五节就来了一个很重要的结论：「所以你们不可丢弃勇敢的心。」
「你们不可丢弃勇敢的心。」我特别喜欢这节圣经，而且我把「特别」两个字讲得很重，这是我一、二十年来觉悟到非常重要的一个心情，我特别喜欢希伯来书第十章第三十五节。为什么呢？因为这一节告诉我们，基督徒不应当是懦弱的，基督徒不应当是凡事惧怕，然后美其词「我交托给上帝。」基督徒应当是勇敢的，因为这种字在圣经没有直接显现，是用另外一个词代替，是占多数，就是「刚强壮胆」，但是很少用「勇敢」这两个字。特别是中文在这里就是讲到「勇敢」，这两个字出来了。而这两个字在原来的意思「不要丢失你们的信念」的意思。所以信仰产生出来的是勇敢，信仰产生出来的不是惧怕。
昨天布道会我自己先来召集要来唱诗的人，所以我就请香港愿意参加诗班的人先来一次，我就自己教他「哈利路亚大合唱」，当我教的时候，两个音乐家在那边，因为以后我就交给他们了，那么，我一问的时候Soprano坐这里，Alto坐这里，Tenor坐那边，Bass那边。曾经唱过的举手？你知道几个人吗？只有两个人。那怎么办呢？我只有一个钟头的时间，我说「一个钟头以后你们会唱这首诗歌。」你说「这个胆子太大了，因为这首诗歌很多教会唱了两、三个月还不敢唱。」有一个教会练了九个月才唱，所以那一个钟头我要用怎么样的办法给他们抓住Baroque的精神，我第一个条例，「不可以不唱，只可以唱错。」我叫他们每一个人跟我说「不可以不唱，只可以唱错。」他们讲完了不唱，我眼睛就瞪着他了。他怕，就快快再唱，他说「为什么呢？」因为今天很多人无论做什么事情先怕，一怕了以后不敢，不学，以后呢？就自己对自己说本来我不会，我没有唱过。你今天过一个钟头，告诉人家我唱过。「唱过」跟「没有唱过」之间的不同就是唱，就是这样，对不对呢？所以什么叫作「经历」呢？「经一经，历一历」叫作「经历」。大家说「经一经，历一历，叫经历。」「这个人没有经验。」为什么呢？因为没有经过，没有经一经，没有历一历，所以没有经验。我们一定要勇敢。
我拿到汽车执照的那一天下午，我把汽车开到山上去，我太太说「你没有开过山上的经验。」我说，「今天晚上，我告诉你我有了开到山上的经验。妳跟我去吧！」哇！她紧张得半死，那怎么样叫作「有开到山上的经验？」就是真的开到山上去嘛，就是这样，对不对呢？所以这个勇敢的心志一没有什么都没有了。所以你不可丢弃勇敢的心，大家说「不可丢弃勇敢的心。」你不可自己放弃，不可自己轻看你的信念，你信仰的那个勇气。信仰的勇气是很重要的事情。
我们今天谈信仰的时候已经受了一些历史上错误的观念以及错误的传统所带来的污染。所以把我们常常把信仰当作是一种「信条的认同」，这个叫作「信仰」，theconvictagreementofconfession，什么叫作「信仰」呢？「我相信你所讲的是对的」，这个叫作「信仰」。No！信仰是对你所知的真理整个生命的投入才叫作信仰。如果你知道是真理的，而你不肯投入的话，那个信仰是理性的认同，那个信仰不是生命的奋斗。而信仰不经过奋斗永远就是理论性的，信仰经过奋斗就变成生命的产业了。你今天什么话都忘记，单单把这两句把它好好听进去，你一生就不改变了。今天有许多基督徒的信仰不过是理性的认同，不过是教条的知识，不过是传统的一种承认，而这样的信仰不能构成基督徒的力量。为什么今天教会在社会人仕观念中间是柔弱的，是什么都不敢的，是裹足不前而自以为自己比别人更清白，躲在象牙塔里面自我安慰自己？我的宗教信仰不是如此，我的事奉经历不是如此！当我年轻的时候，我看大布道会都要美国人来带领，我说「这个有没有搞错？什么时候我们亚洲人自己开大布道会，大过美国人来开的。」如果今天葛理翰（BillyGraham；1918…）到台湾，所有牧师都乖乖在他下面，如果有中国人起来大家反对他，我们是奴才，你知道吗？你懂吗？你要祷告求主兴起我们的传道人可以超过外国的传道人，因为神是他们的，也是我们的，阿们？
那我们没有这个心志，我们以为我们就领受那一套的传统就是叫作「我们是忠心的基督徒」。我是很不一样的，我从小就看到信仰应当把生命投入进去的。信仰应当是对所知的真理，全心全身的投靠，这才叫作信仰。当这个信仰成为你生命的一部份，成为你一生经历中间最宝贵的产业的时候，你才有资格去告诉别人怎样信，你才有资格去分享你的生命。这就是为什么今天讲台没有力量的原因！因为照抄书，照背书，神学读了一套来拿念念给人家听，这个叫作传道。如果所讲的不是你自己信的东西，请你闭口。如果你敢讲那一句话，你一定要信那是真理你才讲。如果每一个传道人这样训练，这样了解，到了这个地步，教会不应当是懦弱的。
当我提到这里的时候我要提到两件哲学的事情，因为这些在我们生命中间给我思想好多层次，我不得不要告诉你们。我现在以长者的身份对年轻的一辈勉励的时候，我是苦口婆心，语重心长的把这些话告诉你们。原来，在希腊的哲学里面提到一个正人君子一定有四大品德，这四大品德构成一个正人君子真正的价值。第一、就是智能。第二、就是公义。第三、就是勇敢。第四、就是节制。这四大品格在一个人身上揉成一体的时候，这个人就是伟大的人，就是正人君子。
如果一个人是非常有智能的人，这个人就像哲学家一样，有头脑有智能。但是这个人如果有智能却没有公义的话，他的智能一定变成社会败类的行动。布因为他会用他的智能去做什么呢？去做妨碍别人，危害别人的事情。所以一定加上公义，智能跟公义配合的时候，你对己对人一视同仁。你对穷对富一视同仁。今天许多教会里面的领袖连这一点都不懂。所以看见有钱人来摇尾巴，看见穷人来作威作福。怪不得教会不能兴旺起来，大批比较贫穷的人看不起教会，有钱的人也看不起教会，为什么呢？因为他一到教会，那些奉承，那些谄媚的话给他感到很肉麻。
有一个很有钱的人对我说「我喜欢你讲道。」我说「为什么？」「你敢责备我。某一些传道我一来就一直讲好的话，讲到我心里讨厌他讨厌得半死。」我们以为讲好话人家就很喜欢？不是的，总有一些人内心深处需要听的是正直的话，义人一定讲正直的话。所以你看见了，这是一个希腊哲学里面提到的事情。第一、智能。第二、公义。第三是什么？勇敢。第四呢？节制。因为勇敢没有节制就等于野蛮，大家说「勇敢没有节制就等于野蛮」，节制就成为一个真理的范围把勇敢捆锁在一个合理的状态里面。那这样，智能要加上公义，勇敢要加上节制。而智能公义的人又有勇敢才能把他整套智能的观念把它发挥出去，因为他勇敢。所以，这样，在非基督徒的文化中间，特别是西方「勇敢」早就是一件美德。
那为什么圣经很少提？圣经不是很少提，圣经是用别的方式提。你们不要惧怕，你只要信，不要怕，不要怕。「不要怕」的反面词就是什么？就是要勇敢，对不对呢？怕就是不勇敢，勇敢就是不怕。所以，不要怕，只要信，信一定隐藏着勇敢。今天为什么信的人都没有勇敢？为什么基督徒怕东怕西？请你注意下面这一句话，「凡是不勇敢而常常害怕的人，他都不承认他害怕，他常常说，我们要有智能。你不相信用这两句话去注意看教会许多领袖不敢做事情的时候，你说「为什么不做？」他说「我们要智能。」他不打自招，所以他的「智能」是不勇敢的智能，他的智能是「明哲保身」的智能。他的智能是「不愿意自己有所牺牲」的智能。
有一次赵天恩牧师对我讲一句话，他说「竟然在某某神学院里面有一个教务主任讲一句话语，「我这一生绝对不做任何一件于我没有益处的事情。」他说，「我太痛苦了，竟然这种话从一个教导人作传道人的口中讲出来——「我这一生绝对不做对我没有益处的事情。」基督徒就是要常常做对自己没有益处的事情，只要对别人有益处，对神有荣耀，对不对？这个才叫作「基督徒」嘛！怎么可能一个教会领袖，传道人的训练者，口中讲这句话出来？他说「我非常非常痛苦。」我给他一讲，我也马上痛苦起来！因为我很有同样的感受。
亲爱的弟兄姐妹们，他说「这是不是广东人的心态呢？这是不是香港教会的情形呢？」我说「我不知道，我相信香港有很多好的人。」但他说「竟然有这样的事情。」
亲爱的弟兄姐妹，勇敢是外邦中间一个重要的美德的表现。而希腊哲学有这样的东西，所以你看奥德赛（Odyssey），或者你看依里亚德（Iliad）这两部书本来是可以把它连在一起的，就是《木马屠城记》，这个依里亚德和奥德赛，这个奥德赛另外一个名字叫「优里西斯」（Ulysses），他打败了特罗亚战争以后，就带着他的人员坐船回家，坐船回家以前，他勇敢到一个地步，把那个海神涅普顿（Neptune）的像把它丢在海里，一个先知就咒诅他。咒诅以后，他就回答家，以后两、三天的海路结果走了十年才到，因为大风大浪，好象诸神正在反对他对他因为他对神不礼貌，我今天不讲希腊的故事了，但我稍微提到这十年的过程中间，其实这荷马（Homer；约850B。C。），这他所要描写的，就是在优里西斯身上这四件事化成一个人。懂吗？他怎样有智能，他怎样有公义，他怎样有勇敢，他怎样有见识。所以从那个地方，希腊美丽的诗就传下来，希腊文化中间伟大的人格的四大支柱是这样来的。那么，这些东西在彼得书信没有出现太多。在保罗书信有没有提到节制？有没有提到公义？有没有提到智能？有没有提到勇敢？好象没有哦，比较少有点？有。
所以，这样，上帝已经在基督在地上差遣了十二门徒，在加利利作他的门徒以外，升天之后，耶稣基督特别选保罗，因为上帝要差遣保罗作外邦人的使徒。而当时圣经是用希腊文写下的，要进军希腊最高的知识分子的境界。而希腊境界中的文化保罗一定要明白，你现在知道了吗？这样，牵连起来，那么希伯来书的作