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我们低头祷告：
「主啊，我们再一次把今天的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵引导我们的理性。因为你创造了我们的思想，你启示你的真理，乃是要用你的灵所启示的真理来光照、引导、带回我们的理性，不在流浪的过程中间，乃是进入你真理的深处，明白你的奥秘，为自己的思想定位，好叫我们一生一世不在思想中间偏行己路，违背你的心意。主啊，求主你听我们的祷告，你借着今天所传讲的信息，光照我们的心，使我们回到你的面前。因为你说“我儿，你要把你的心归向我，你的眼睛也要喜悦我的道路”（参：箴言：23章26节）。我们如今仰望你，求主给你的仆人当讲的话语你与他同在，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜特别归纳到前面所讲的信仰之后，就提到了为信所付的代价是什么。一个基督徒为了信仰上帝，他一定预备心为这个伟大的信仰做出一些应当做的事工，受一些不应当受的遭遇，付应当付的代价来为这个福音、信仰作见证。所以这个信仰的宝贵就从「肯受苦」的心志得到肯定。如果你受苦是甘心的，那就表明你为这件受苦的事，这件事的本身一定是有价值的。没有人愿意为没有价值的事情去受苦难，没有人愿意为没有意义的事情去付代价。所以「代价」跟「价值」的本体是有关系的。所以如果有价值的东西，你为他定价的时候是相等于应当有的代价的。那么，这个「价值」跟这个「价钱」就产生一个平衡。如果你所定的价钱是低于那个价值的话，那是自我出卖自己。如果你所定的价钱是高过那个价值的话，那是虚假的心，是虚浮的心，是一种太过虚浮和虚假的雄心。所以圣经要我们很清楚的看到，我们所信的若是真实的，我们所受的苦就算不得什么。
如果我们所信仰的是实在的真理，那我们怎样粉身碎骨也没有办法把我们的代价跟所领受的信仰价值等量齐观。所以，我们为主受苦的时候，应当是尽心竭力、甘心情愿的受苦。因为这个信仰太有价值了，所以这个信仰甚至使我们死，我们也在所不惜。因为这信仰的价值，所以我们就把把自己的生死置之度外，把自己的得失把它看轻，使我们在地与要成全天上的价值，天上的旨意，我们就把整个生命交托给上帝。
最近有一个人问，「那基督徒因为肯受苦就可以证明他信仰是有价值的，回教徒愿意作自杀，甘心牺牲的话也等于他的信仰是有价值的吗？」我们如果从表面看很容易受欺骗。所以我今天稍微给你讲一下基督徒为信仰受苦跟回教徒愿意牺牲自己，甚至自杀队去把他的政治企图成就不同的地方在哪里？
所有的烈士，所有的政治革命份子，他们都是很英勇的，很慷慨就义的精神，他们视死如归。那，这样跟基督面向死亡一点不惧怕有什么不同呢？跟使徒为了福音的缘故一个一个殉道，有什么不同呢？有很大很大不同的地方。因为基督徒受苦的时候不是因为自己愿意制造一个怎么样的信念，而产生一种受苦的心志。乃是因为他真正知道是从神而来给我们的启示所建立起来的信仰，这个信仰是在真理的基础上建立起来的。
你说「回教徒不也是这样吗？」革命党的观念是人民的利益，而革命党的牺牲是伟大的精神，而革命党的牺牲是为了要推翻一个他们所认为不应当有的错误的政治观念的架构。而基督教所看的乃是整个宇宙性，而且是永恒性的，是那个属灵性的，整个cosmicvalue的问题。所以当神把他的真理启示给基督徒，基督徒为这种信仰肯死的时候，那是因为基督的死与复活是一件历史的事实。这件历史事实所要决定的是永恒之间的命运。所以这个跟革命党所做的不过是「为了暂时的世界，改变人今生的命运」是完全不同的两件事情。那么，你跟回教徒那些自杀队、赶死队作比较的时候，这不是一个爱国情操所激起来的感情可以相比的。为什么呢？因为当基督徒定的时候，他没有存任何一个心去害别人。而这些自杀队他们死的时候，他盼望以自我小我的一个死，去杀死千千万万仇敌的死。所以这其间完全没有爱的成份，只有恨的成份。
这样，你把回教自杀队勇敢牺牲的精神，跟基督徒为信仰甘心舍命的精神相比的时候，已经是不同了。因为他们是以破坏性的仇恨决定他们的死的行动，我们是以拯救全世界，成全神的心意的这个信仰成份去愿意牺牲自己。你看见不同的地方吗？所以这个是不能同日而语的。所以「你们要追念往日，你们从前蒙光照的时候，你们怎样受苦，你们显出的忍耐，你们受的大争战，你们忍耐的各样苦难；你们一方面被人毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这种苦难的人。你们体恤那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，因为知道你们有更美长存的家业。」
那么这个字就出现了。原来「更美」这个字是全本希伯来书的钥匙，一个keyword。最重要的一把钥匙，最重要的一个词句就是「更美」、「更美」、「更美」。我们在雅加达的这次布道大会主题是「难道我的生活就是这样吗？」这个用印尼文来讲是很美的一句话。我活在世界的价值就是这样吗？那么，我们把这个贴在基督徒车子的后面，所以车在路上走的时候，很多人就看到，「难道我活着就这样吗？」下面有几号到几号布道会，他们就来听了。所以这个激起他们自己问自己，「难道我的生活就是这样吗？有没有可能达到更美的地步？有没有可能达到更高的价值？有没有可能达到更理想，更好的人生的意义和价值？难道我活着就是这样吗？」
亲爱的基督徒，你满意你的现况吗？你满意你今天所达到的吗？你以为神为你所定的永恒的旨意，就是你今天这一生所达到这样的光景吗？我一生一世永远不能停留在已经达到的那个地步，因为神永远是把人带到最高一层，更美的地步。所以这就是基督成为最伟大的领袖与世人作领袖的不同的哲学的原因。
耶稣基督说「彼得，来跟从我。」接下去讲什么？「我要使你成为一个」什么？——得人的渔夫。这原文的意思就是Iwillmakeyou。Iwillshapeyou。「我要把你雕塑成为另外一个人，我要把你带成另外一个地步，你来跟从我，我要雕塑你，我要塑造你成为另外一个彼得。」所以你不要以为唐崇荣就是今天这个唐崇荣；今天这个唐崇荣不过是在程序中间达到一个程度，而神要的是那个要把我雕塑成功，照他心意的那个唐崇荣。那你把这个名字改成你的名字，你就明白我的意思了。要有更美的，更高的，更有价值的，所以你们（特别年轻人）绝对不可以停止在欣赏你自己的地步。阿们？你不可以停止在满足现在的光景。
对世界的物质可以满足，对属灵的塑造可能达到的潜在能，一定要继续不断靠着主的恩典长进，直到神为你所定的旨意成全在你未来的日子中间。这样的「更美」。而基督徒有一个「更美」的这个盼望的时候，他才会看轻现今所有的。基督徒更高的标准的时候，他才不满足于已经达到的。
当一个人只满足于他已经达到的，他一定一方面以为自己够好了，一方面他不再追求了，而他开始轻看那些还没有达到他光景，没有达到他程度比他更低的人。
亲爱的弟兄姐妹们，自满、自足是我们不能长进的原因。我们在继续不断追求像我们的主的这个过程中间，绝对不可自满自足。这是个「反合性」，也就是说在什么事情上我们应当满足，在什么事情上应当不满足。你能不能活到六、七十岁的时候，你还可以睡最简单的床，过最简单的生活，吃最简单的东西，因为在这些事情上无所求。但是在你二、三十岁的时候你对自己可能达到的目标，神为你定的更高的标准勇往直前，从来不满足。当你受人称赞，受人所恭维的时候，你会把这些看轻吗？你能把你没有达到当作你的痛苦吗？正像神对约书亚说，「你年纪已经老迈了，未得的地还很多」（参：约书亚记；13章1节）。
最近我们有两次的聚会去处理那个献堂礼，我对他们讲，「每一次献堂，每一次教会周年纪念，我最怕的一件事情就是把过去的历史大写特写，而忘记以后要做什么。」这是教会周年特刊里面最大的共通毛病。就是把过去所有历史讲出来，然后就「神的恩典，神的恩典，神给我们的历史是怎么样带领。」这些没有错，但为什么不趁着这个时机，历史时刻不向后而向前呢？你要「忘记背后」，你要什么？——努力面前（参：腓立比书：3章13节），对不对呢？你要对前面更努力才对的。所以，这样，更美，更高，更完全，更合神心意，这个「更」字要鞭策我们，我们才会进步。
如果每一个基督徒常常为自己可以达到更美的地步来责备自己为什么还没有达到，那么教会有前途了。这里说「因为他们知道，自己有更美长存永远的家业。」如果你有这样的知识以后，这个知识就使你在苦难的中间的时候，一点不惧怕，不灰心，不丧胆。为什么呢？这些的苦难，比起将来的荣耀算得什么？保罗说「至暂至轻的苦难，极重无比的荣耀」（参：哥林多后书：4章17节）。这个相对词是非常吸引人的，「至暂至轻的苦难」。保罗所讲的苦难是什么呢？保罗给人家两次鞭打，一次打四十下。我从前读圣经不懂。直到迈可？费（MichaelFay）在新加坡把人家的汽车喷漆涂鸦以后，被政府抓去，抓去以后打他的时候，我才知道原来鞭打是那么可怕的事情。那些鞭打的人是从英国历史鞭打囚犯那个技术学来的。所以他打的时候，不可以到什么地步，不可以打超过到什么地步，而一次打，不能「啪啪啪」，一定要打重的。打的时候可以把皮拉上来的，以后一生一痕迹就没有办法消失了。怪不得柯林顿（BillClinton）求情，请吴祚栋赦免，美国公民给别的国家拿去打，多么羞辱的事情。连柯林顿求情，新加坡政府也照样不接受他的求情，照样被打。而这鞭打一次是这样重的事情，永远就是一个痕迹，绝对没有办法除去痕迹的。保罗两次，一次是打多少？打四十下。四十下为什么减去一下？因为罗马律法，「如果打的数目超过了，打的人是犯法的，可能也会被打」，所以他们算到三十九就停了。他怕多打一次，自己变成犯法，所以他打到三十九就当作四十就算了，免得他们犯法，是这样的。那么，一个人为传福音被鞭打三十九下，全身是多么痛苦，受伤的程度多么厉害。保罗把这些痛苦，盗贼的危险，江河的危险，陆地的危险、假弟兄的危险、假使徒的危险、所有受逼迫、受刀剑、受赤身露体（参：哥林多后书：11章26…27节）各样的痛苦，他把它归纳起来，用四个字「至暂至轻」的痛苦。你感动吗？
每次我看保罗用词的时候，我很感动，他到没有办法表达出来的时候，他用「诸般」、「百般」、「何等」。「何等」是什么？就是「何等」。是哪一等？就是等来等去等不到。就何等的，诸般的、丰盛的、测不透的、奥秘的，就是因为他讲不出来。他很可以说非常感觉到自己言词没有办法表达，所以他用那些超过言词表达的痛苦的名词出来，这就是保罗用词的办法。
保罗每一次提到最重要的东西的时候，他是用反面来提。所以他说「这个最聪明的使徒，称自己是「愚拙的」，对不对呢？最丰盛的使徒，称自己是贫穷的。「上帝拣选了我们这些愚拙的，拣选了我们这些软弱的，拣选了我们这些无有的」（参：哥林多前书：1章28节）。如果保罗无有，你有啊？如果保罗愚拙，你很聪明吗？如果像保罗这样还是叫作一个很软弱的，那我们刚强吗？所以保罗自己每一次用词的时候都把自己放在最最贫穷的那一方面。「我们这瓦器」（参：哥林多后书：4章7节）。保罗是最懂得罗马人在有钱人的家庭里有哪几种器具，有金器，有银器，有木器，有瓦器，他最懂的。因为他是罗马公民，他不是普通的无名小卒，他是相当有教养，又是有犹太的文化跟宗教的精神，又有罗马的政治、法律的学问，这两个配合起来是当时世界最高最高的知识分子。他又不是普通大学毕业的，他是迦玛列门下的得意门生。但是当他明白罗马帝国所有最荣华的东西的时候，大户