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颍阒浪亩鞘裁戳恕Ｋ允ゾ担赣新笞樱邪拮印梗ú危郝硖Ｒ簦�13章25节）。圣经说，「有牧人，有雇工」（参：约翰福音：10章11…12节）。圣经说，「有人为道奔波，有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2章17节）。圣经说，「有人服事上帝，有人服事他的肚腹」（参：罗马书：16章18节）。你明白了吗？所以这些总原则是可以的，然而哪一个人是哪一个，你不要先讲，先问你自己是哪一种那就好了。
问题六、「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”」（以赛亚书：9章6节）这里应该是指耶稣基督，但为什么耶稣基督在里叫做「永在的父」呢？
答：「永在」是指得他的「永恒性」；「父」是表明在万物面前，他是源头，就是这个意思，而不是指他和上帝一样，是圣父上帝，不是。这是指他对这个世界来说，他是父，「父」是「源头」；父是「从他而出来的」，而基督是万有之元首吗？是，他是被造之物的元首，就是受造之物最先发源的是他，因为上帝借着他创造万有，所以对神自己本体来说，圣父是源头；但是对被造世界来说，基督是源头，因为万有是借着他造的，所以他是「永在的父」；他是「父」，所以万有从他而来。他是永在的，他不在暂时世界里面与我们同等，他是「永在的父」，是这个意思。
问题七、前几次你提到「典范转移」，这个名词的定义是什么？耶稣所带下的典范的移的重点是什么？
答：这个名词，是昆恩（ThomasS。Kuhn；1922…1996），所提出来的，这个叫做ParadigmShift。Paradigm是一个「后现代哲学」的一个名词。我盼望我做一个传道人不要做一个落伍的传道人，不要做一个赶不上的传道人，所以我一定要知道这个时代整个人类的思想到哪里去；这个时代到底神还能给我们什么光照；这个时代基督徒蒙光照以后应当怎么样来纠正世界的思想家？这是我个人做为传道人常常在神面前的祷告，「主啊！给我能够做时代工人，知道时代精神，供应时代需要，带领时代方向，警戒时代危机」，这是我个人的祷告。
有哪一个人在我没有讲这个以前已经听过这个名词「典范转移」的，请举手？OK。照我知道的林芳治是台大哲学系毕业的，是吗？而如果我不错的话，台大哲学系信主的人是最少的。所以，在读哲学系的人能够有坚定正统的福音派信仰的人是少得可怜的，为什么呢？因为所有的哲学老师很少是降服在圣经的道下面运用他们的理性的，多数的哲学教授都是非基督徒，甚至攻击基督教的非基督徒。所以，怪不得学生跟着他们的老师的时候，他们就很少有基督徒了。
我知道你们有一个是天主教徒在这边教哲学，在台大，是姓邬的，邬昆如，他是天主教徒，他的哲学是新多马派（Neo…Thomism），或者，阿奎纳（SaintThomasAquinas；1224…1274）的现代化思想派，和归正神学的哲学有一些的距离。但是你们有一个很反对基督教的，也是台大哲学系教授叫做陈鼓应，现在已经不在台湾了，回来了吗？回来了。陈鼓应，就是「陈先生大鼓大家反应」。三十年前他有一本书《耶稣新画像》，闹得满城风雨。他把旧约里面圣经耶和华杀了多少人，多少人，多少人。他说「这样的上帝，杀这么多人，他不是在星座上面的独裁者吗？什么叫做上帝？为什么要信这样的上帝？」相比之下，当然菩萨大慈大悲了，对不对？上帝是要杀人，要灭人，还预备地狱的。其实佛教也讲地狱，还有十八层地狱，但是他十八层地狱是为谁预备的？是谁安排的？工程师是谁？怎么样设计的，从来不交待，所以结果，无人可怪。那么人要怪上帝的时候，就把上帝抓来骂，有错就把上帝抓来骂，有对都是自己好，不把感恩归给他，这是人的败坏到这个地步。
那么，有人就问我这个问题「上帝杀了这么多人，那么我们我们还要信他？基督教的上帝真的这么苛刻吗？」我说「谁告诉你的？」「陈鼓应。」我说「上帝如果像陈鼓应讲的那么严苛，那么凶的话，陈鼓应写这本书没有写完一定先杀他。」对不对呢？上帝说「你怎么把我写成这样？先杀你。」如果他写的会成功，就证明上帝不像他所讲的那样，所以你不必信他的话。这个是逻辑嘛，对不对？我的哲学头脑也不输给什么人的，我告诉你。
好，现在言归正传。典范（Paradigm）是一种思想架构和一种解决问题型态的整个社会所认为必然是如此、理所当然的原则和方法。所以这个「典范」常常变成在时代中间捆绑人类几十年，甚至几百年的一种范畴。所以，有的时候你明白一件事情的时候是透过一种典范，「理所当然应当就是如此」，几百年来就在那个「方法论」、「意识型态」的架构里面来定夺一切。那么，十七世纪、十八世纪的时候，就受了理性主义、受了英伦经验主义（ExperimentalisminBritain）和欧陆理性主义（RationalisminContinent）的影响，所以结果慢慢再经过了「批判哲学」对这两派的论断之后，也就是康德（ImmanuelKant；1724…1804）的哲学揉合变成现代所谓的「启蒙时代」。而「启蒙时代」严格的说起来，还是把理智、理性功能、理性方法论放在一个相当绝对高超的地步。不但如此，把绝对高超的地步当成理所当然就变成整个启蒙时代的典范。
到了「后现代主义」的时候，从头质疑理性真是可以这样绝对吗？理性真的有这样无限、无穷的能力吗？理性到底有没有可能有犯错的可能呢？所以这个后现代重新找回心灵应当抗衡理性的独断，就产生一个新的典范出来了，这个叫做ParadigmShift。所以这个shift的本身应当可以明白为pendulummove就像钟摆，极端的时候，就摆回来，太极端了再跑回来。所以二十世纪初期的时候，「凡是不合科学的都是迷信」，而当时的「典范」就是许多自以为最现代的知识份子，以科学挂帅，他们这些知识分子就把宗教当做迷信，非知识分子就把迷信当做宗教，两方面都掉在很大的坑的错误的里面。到了七、八十年以后连XX主义的政府都开始醒悟过来，原来信仰不是等于迷信，迷信不等于信仰。所以宗教存在的意义，不能像原先的XX主义初期的看法那样，一概抹煞。因为马克思（KarlMarx；1813…1883）这匹「马」曾经讲一句「马语」，他说「宗教是人民的鸦片」（Religonisopiumofthepeople。）这句话也不是从他自发的，是从一个基督徒的作品里面偷出去的，那个人叫做金斯黎（CharlesKingsley；1819…1875）。金斯黎是圣公会的一个基督徒，写一篇文章里面就批判基督徒，他说「基督徒啊，你不要礼拜一到礼拜六沉醉在世界败坏的物欲的中间，礼拜天就到礼拜堂来麻醉自己，过一种属灵的象牙塔、隔绝世界、清心寡欲的生活，礼拜一到礼拜六再回去败坏的社会生活里面去。」啊，马克思在大英博物馆博览群书看到金斯黎这句话的时候，把它改头换面了，「宗教就是麻醉人民的，所以礼拜天就去麻醉，所以宗教就是人民的鸦片。有了宗教，你怎么苦，你都能忍受，因为以后会上天堂。这样，为了未来的天堂，现在受资本家剥削，受资本家欺负的时候，你还可以忍气吞声，就做一个有口难言，哑吧吃黄莲，有苦说不出的这种受逼迫的百姓。」所以XX主义说「全世界的劳工起来，一同挣开我们的锁炼，反对资本家，因为他是把你一生的劳力当做他发财的工具。你被他利用了的剩余价值，你就变成一个在社会中间的渣子，而他变成社会中间的富贵，这种人应当用阶级之的间的恨去斗争。你斗争的时候，绝对没有损失，唯一的损失，就损失你的锁炼。结果，损失之后，你就自由了。」所以XX主义是历史上最大的反动理论，是很伟大的理论，他的理想很伟大，很崇高；他的方法，很毒辣，很卑鄙；他的煽动的言词有很大的心理作用。当然我今天不是讲XX主义，我是讲ParadigmShift，你们无意中学了好多东西，你要去哪里上这种课？对不对？有的人上课，上夜课，花了好多钱，对我说「我学不到什么东西，而我在查经里面，我得了太多东西了。」我告诉你，若不是主的恩典，主感动我，我不会这样来的，不要这样做的。我这一生怎样预备自己，再把自己倒空给你们，这是神的恩典。如果你们轻看这些恩典，你不要忘记以色列人曾经四百年没有先知的，我很怕以后四百年没有这种查经讲座了。我们好好爱惜神给我们的恩典。
我答最后一个问题，就结束。
问题八、耶稣带来的「典范转移」的重点在哪里？
答：耶稣带来的「典范转移」是用神永恒的旨意要建立的超民族主义狭窄精神的「普世教会」来代替以色列人以为他的民族就是「上帝的国」的这个典范。然后在这个国度里面永远的价值超过暂时的，所以，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们」（马太福音：10章28节）。所以，「上帝的照顾」、「上帝的赐福」的观念就从「身体被保护」到「整个永恒旨意的遵行胜过了这身体的价值」的思想的革命就出来了。所以这又叫做「革命性的基督言论」（TherevolutionaryspeechesofJesusChrist。）耶稣基督革命性的言语是什么？那就是「典范转移」一个很重要的事情。
问题九、圣灵降临的时候，是否还有哪些新的典范转移？
答：圣灵降临就是要成全耶稣所已经讲、所已经提到的事情。圣灵来是要荣耀基督（参：约翰福音：16章14节），不是来建立新的事情。
好了，现在问题，上个礼拜的还没有答完，才答这几张。下个礼拜不准发问，免得我们越来越赶不上，不是因为我们赶不上，是你们把我们拉到赶不上了。下个礼拜再解答问题，好不好？好。现在开始唱诗，唱诗以后，我们要开始今天晚上的解经。如果下个礼拜真的答不完，那我就可能下个礼拜整堂来解答问题——
我们打开希伯来书。今天我们已经到了第三章，对不对？我们讲完了第二章，对不对？感谢上帝，好象第二章比较轻松的过去了。第一章好象一直讲不完，一直讲不完，其实第一章是很重要的。那以后我们接下个去速度会快很多。所以，我们只要在几个月里面会把三章、四章、五章很快的讲下去，因为第一章预备心和那个比较重要的那些关键都已经提过去了。我们打开第三章我们念第一、第二节，一同来读：
「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你预备我们的心。主啊，求主倒空我们的思想。主啊，求主赐给我们受教的耳朵，求主给我们饥渴慕义的灵，我们到你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，求主与我们同在，求主给我们看见我们的需要，求主给我们看见你的丰盛，求主给我们看见你应许中间的奥秘，求主给我们看见你真理中间的亮光。主啊，你听我们的祷告，愿你用你的话坚定我们的信心，用你至圣的真道建造我们的灵命，用你极多、极宝贵过于黄金、过于甘甜的蜜的话语来造就我们每一个人。感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
在希伯来书的作者讲了第一章和第二之后，他就开始要我们这些称为弟兄的人有一个重要的课题，就是「思想我们的主」。在第一章、第二章他所讲的是什么呢？就是我们讲「我们的主」，他怎么样讲我们的主呢？他把我们的主跟犹太人观念中间最伟大的人物把他做一些比较。接下去在第三章还要做比较。但是第一章、第二章给我们看见，基督是谁？基督是「神的使者」。第二章给我们看见基督是谁？基督是「人间的祭司」。那你这样看见第一、第二章就牵连到第三章的第一句话了。第三章的第一句话给我们看见「同蒙天召的圣洁弟兄阿！我们应当思想我们所认为是什么？——使者。是什么？——是大祭司的耶稣基督。我看许多的解经书都没有把第一、第二章的内容和第三章的第