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，从根本上取决于公民和国家的权利义务关系，尤其取决于一个国家的公民权利保障水平。但国家的强盛，以及国家在国际政治、经济舞台上受关注或受尊敬的程度，却能够最直接地触及国民内心对于国家的情感，从而增强国民对于国家的向心力，也能最终在国家与国民之间建立起一种互相依存、荣辱与共的良性关系。改革开放以来，随着高速的经济发展和日新月异的科技进步（如“神舟”六号升空），随着香港和澳门的回归，我国国民的民族自豪感和国家认同感进一步增强。但同时，国家认同受到全球主义和地方主义的两面夹击。回族关于“爱国是信仰的一部分”的理念，作为一种根深蒂固的信念，在新形势下，对于增强国家认同和公民意识具有重要价值。
第二，有助于维护国家主权与祖国统一。当今世界，经济全球化的步伐日益加快，有朝一日资源将在各国自由流动，这正是人类梦寐以求的大同世界。但是，在可以预见的未来，决定一国事务的还是国家主权，左右一国政策的还是国家利益，民族国家不仅不会消失，而且外来干涉越大，反弹越强。
对于中国来说，国家主权具有特殊重要性。众所周知，十月革命、特别是二次大战以后，美国的反共势力一直以苏联为主要敌人，苏联瓦解以后，美国的反共势力又以中国为主要对手。由于在反恐、反伊、朝核问题上搞得焦头烂额，他们不得不与中国进行某种暂时的策略性的合作，但只要腾出手来，总是千方百计从政治上、军事上、经济上、文化上遏制中国和平崛起，特别是利用台湾问题制衡中国，阻挠统一，有时在民族问题上大做文章，试图分裂中国。在回族的爱国理念中，把国家主权与祖国统一置于很高的位置，神圣不可侵犯，这对于防范和抵制西方有些国家的“和平演变”，提高警惕性，维护国家主权和祖国统一，具有不可忽视的意义。
第三，有助于增强民族团结，构建和谐社会。维护民族团结，促进各民族和谐发展，是确保国家长治久安的迫切要求。中国是一个拥有１３亿人口的发展中大国。尽管在改革开放和国家现代化建设过程中，国家和民族自治地方已采取多种措施，推进少数民族地区经济和社会的发展，但是，由于受历史基础和地理条件等诸多因素的制约和影响，少数民族分布较集中的西部地区，经济和社会发展水平较东部发达地区差距还很大，特别是一些边远地区，还比较落后，人与自然的矛盾也开始凸显。维护民族团结，促进各民族的和谐发展，已成为确保国家长治久安的迫切要求。民族团结也是实现全面建设小康社会宏伟目标的重要保障。所谓全面建设小康社会，就是经济、政治、文化全面发展的小康，民主更加完善，法制更加完备，社会秩序良好，人民安居乐业，接受良好教育，实现人的全面发展，生态环境得到改善，人与自然更加和谐，整个社会走上生产发展、生活富足、生态良好的文明发展道路。只有维护民族团结，促进各民族的和谐发展，才能实现全面建设小康社会宏伟目标。回族关于各民族都是祖国大家庭中平等的一员，理应相亲相爱，和衷共济，同心同德，共同致力於振兴中华的理念，对于巩固和加强各民族之间的团结，万众一心，搞现代化建设，使我国成为综合国力强大的国家，具有重要意义。
第四，回族精英提出的“学战”理念，对于增强我国的文化力具有重要借鉴价值。文化作为一个传统概念；长期以来被囿于纯意识形态层面来认识和理解，事实证明，这是一个误区。随着社会的发展；尤其当今世界经济的全球化；文化对经济基础和社会物质生活的反作用更加明显地表现出来，它与经济的一体化趋势逐渐演变成一种促进经济发展的生产力。国际竞争很大程度上是文化力的竞争；综合国力的增强需要有文化力的支撑。“学战”理念是回族思想界在１００年前提出的，这种高见，放到１００年后的２１世纪，仍然具有超前性、前瞻性，“学战”不就是今天学者们所津津乐道的国与国之间“文化力”的竞争吗？不就是“软实力”的较量吗？当今唯一超级大国美国的强大何止体现在军事和经济实力，不也体现在文化力上吗？不也体现在“软实力”上吗？要增强我国的综合国力岂能只在ＧＤＰ的增长上做文章？尚须在增强文化力上下功夫。文化力是一个民族、一个国家的“内功”，只有练好内功，才有底气，才有后劲。文化力何止是科学技术？还应包括国民的人文修养、社会公德、法治意识、审美意识、环保意识、诚信意识、使命意识、国家观念、公民意识、终极关怀，以及政府和非政府组织的公信力、亲和力、民族的凝聚力等等。毫无疑问，回族思想界百年前所提出的“兵战、商战，其争本于学战”的理念，今天仍具有重要的现实意义。
＇1＇ 马坚译：《古兰经》第７章第２９节，中国社会科学出版社１９８１年。
＇2＇马坚译：《古兰经》第２２章第３９节，中国社会科学出版社１９８１年。
＇3＇详见马坚译：《古兰经》第４章第５９节，中国社会科学出版社１９８１年；王岱舆：《正教真诠·真忠》。
＇4＇ “以妈纳”，阿拉伯语音译，意为“信仰”、“信德”。
＇5＇ 回族作为一个民族在中国已有六、七百年的历史；但若从她的先民开始算起的话，在中国的历史长达一千三百多年。回族与其他５５个民族一样，是地地道道的中国的主人。
＇6＇ 《正宗爱国报》１９１２年１１月１６日。
＇7＇ 《醒回篇》创刊号。
＇8＇ 《正宗爱国报》１９０６年１１月３日。
＇9＇ 六洲：《中国回民宜具国家之观念》，《月华》１９２９年１１月１５日出版第１卷第２期。
＇10＇ 详见《中国伊斯兰历史报刊萃编》第２辑，宁夏人民出版社１９９３年。
＇11＇ 当初德国法西斯主义正是打着爱国主义的旗号迫害犹太人的；美国２０世纪５０年代臭名昭著的麦卡锡主义也是为了所谓的国家利益迫害共产党人和被他们怀疑为共产党的人。故爱国主义不能是排他的、狭隘的极端主义。
＇12＇ 王希隆点校：《醒回篇》，兰州大学出版社，1990年。
＇13＇ 详见张怀武、余振贵、丁明俊主编：《近现代回族爱国斗争史话》，宁夏人民出版社１９９６年，第１８６页。
＇14＇ 保廷梁：《劝同人负兴教育之责任说》，《醒回篇》创刊号。
＇15＇ 赵钟奇：《论中国回教之国民教育》，《醒回篇》创刊号。
＇16＇ 《辛亥革命史稿》，转引自罗万寿：《回族近代革命史上的光辉篇章－《醒回篇》思想简析》，《回族近现代史研究》，甘肃人民出版社１９９２年。
第三章 回族人学理念
回族人学观是回族对人的根本看法，也就是对人类产生、人的本质、生存价值和意义以及未来命运的看法。它试图揭示人类的起源及其存在的价值与奥妙，探讨在今世生活和后世生活中与人相关的一切问题，体现出对人及其生命价值的高度重视。
回族几乎是一个全民族信仰伊斯兰教的民族，其思想、伦理、心理、生活方式等方面都深受伊斯兰教影响。回族人学观作为回族群体的社会意识，不仅与伊斯兰文化和回族民族传统文化的沉积和演变相联系，而且这种观念具有相对独立性、稳定性和继承性，成为维系回族民族主体的重要精神力量。
一 、关于人的本质
人们从不同的层面对“人”作了种种解释。如：哲学家认为：“人”是会说话或者会思维的动物。语言学家认为：“人”是能够使用符号尤其语言符号的动物。宗教学家解释说：“人”是具有信仰幽玄趋向，或者具有意志行为的动物。社会学家和经济学家认为：“人”是具有社会倾向或具有群居、建立社会关系和他人互助创造文明倾向的动物。
回族人学观则认为，人是一种特殊的存在物，他（她）能使用语言来表达思想、互相联系和沟通，能创造出各种术语、名称来称呼各种事物，以便区别和使用；人能独立自主地思维；能把其周围的现实世界当作感觉、思考和分析并加以改造的对象；能通过学习而获取种种新的知识和技能；能未见而信，能分辨善恶，能自我克制，能为了理想而超越现实；能和他人建立起良好的人际关系、和谐的社会；能适应各种不同的社会环境；能工作、生产、创造文化和文明；能在一定程度上揭示宇宙的种种现象和奥秘并努力去利用它。
从回族人学观对“人”的解释看，人具有以下主要特征：
（一）语言特征。语言是客观事物在人的大脑中形成的表象、概念和思想的外部表现，是人类表达思想和情感所使用的工具和符号。人类借助这些有意义的语言符号来彼此传达信息，交流思想，并能自觉地、有意识地进行思考。心理学家们曾试图训练黑猩猩等高智能动物掌握人类语言，但实验证明没有一种动物能达到人类使用语言的水平。另外，人类能够借助语言符号来继承他人或前人的知识财富和文化遗产，从而能积累精神财富，迅速扩大自己的信息量。从社会学的角度来看，语言是人类个体社会化的基本物质条件。人们的大量的社会互动是凭借语言来实现，人们借助语言理解他人的思想和要求，同时也向他人表达自己的思想和感情。正是在这一意义上，著名穆斯林学者卡西尔把人称为符号的动物。
与“语言是人在其发展前期从自然界的声音学来的”这一观点不同，回族穆斯林认为语言是安拉所创造的事物之一，他通过直接启示或赋予人类创造语言的能力而将它赐予人类，使其成为人类相互理解与沟通的工具，超越万物、履行代治者职责的媒介。这种解释虽然具有浓厚的宗教色彩，但将语言提升到宗教层次并赋予它神圣地位无疑在强调人类平等和人类生活方式的多样化，有其独特的价值。我们听不懂的语言不再是“胡言”、“胡话”或“胡说”，也不再是“八道”，而是五彩缤纷世界的有机组成部分，体现着“世界是丰富多彩的”这一名言所揭示的客观规律。故，在回族人学观看来，既然所有的语言都源于一个神圣源泉，那么就没有高低之分，使用语言者本身也就不存在先进或后进之别，人类又一次平等地站在造物主面前。与此同时，语言是思想的载体并与使用者的生活环境密切相关，语言的多样性反映了人类思想、社会生活的多样化，而这正是造物主智慧的体现。于是，在回族穆斯林的理解中，尊重其他语言群体并与之相互了解和沟通不仅是“代治者”使命之使然，而且是用心感悟造物主智慧的具体表现。
回族人学观认为，人以知识和智慧而优越于其他任何动物。众所周知，与人类语言特征直接联系在一起的是人类的思维能力，这是人类区别于其他动物的根本特征。人的大脑及高级神经系统使人具有能动地反映客观外部世界的特殊思维活动能力，其中包括形象思维、抽象思维和逻辑思维。人正是借助这一特有的思维能力，对所接受的各种有关外部事物的信息加以分析、归纳，形成判断和进行推理；将所学到的知识、技能通过记忆存储在大脑中，并根据需要，随时提取这些信息。
回族穆斯林的圣典《古兰经》中有个故事，讲述造物主安拉最初从泥土创造世界上的第一个人阿丹（即亚当），然后，命令诸天使向阿丹顶礼膜拜，诸天使顺从地向阿丹叩拜。这一故事旨在强调人类地位高于天使，其中原因就是安拉给人类祖先阿丹教授了万物的名称，而天使们却对此一无所知。（2：30…33）。这个故事首先表达了对知识——一种认识成果的赞美，并暗示造物主给阿丹的赐予意味着对整个人类的恩赐，并预示着知识将是人类共同的财富，不存在国界、民族、种族等人为界限和对知识的垄断。所以在回族人中流传着这样的警句：“智慧犹如丢失的骆驼，一旦发现就应将它牵回来”，“知识的天课是将它教授于人”。显然，这对树立人类共同进步和发展的观念会起到积极推动作用。其次，故事在强调人类有别于其他动物的某种特征，它表现在两个方面，一是对事物的阐述与说明能力，二是赋予事物名称、意义的能力。前者指的是人语言能力，后者则指的是人的思维能力，二者的关系极其密切。假若人类语言只是对作用于各种感觉器官的具体刺激的机械反应，而不是思维结果的表达，那么人类就不可能理解万物。这就提醒人们，无论作为主体还是客体，在他们的交�