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《水浒传》叙事于重大事、关键语常“三复”言之，以强化情节，刻划性格，或渲染气氛 。有时是一个字，如第二十六回写武松问潘金莲武大之死： 武松道：“却赎谁的药吃？”那妇人道：“见有药帖在这里。”武松道：“却是谁买棺材？ ”那妇人道：“央及隔壁王干娘去买。”武松道：“谁来扛抬出去？”那妇人道：“是本处 团头何九叔。尽是他维持出去。”武松道：“原来恁地……”
金改本夹评曰：“三句三‘谁’字，累累如贯珠。”这三用“谁”字很好地凸显了武松追 查兄长死因的决心和办事机警干练的作风。 有时是一句话，如第九回《林冲棒打洪教头》写“洪教头先起身道：‘来，来，来！和你使 一棒看。’”于是众人一起来到空地上，“洪教头先脱了衣裳，拽扎起裙子，掣条棒，使个 旗鼓，喝道：‘来，来，来！’”接下较棒，中间林冲跳出圈子，假说输了，请去掉披枷。 柴进又出二十五两大银为赏。林冲重新出阵，又是“洪教头喝一声‘来，来，来！’”林冲 使棒一来，洪教头就扑地倒了。又如第四十三回写李逵取娘，路遇李鬼剪径，李鬼哀告留其 性命：“（李逵）自肚里寻思道：‘我特地归家来取娘，却倒杀了一个养娘的人，天地也不容 我 。罢，罢，饶了这厮性命。’”接下李鬼拜别，李逵又赠送十两银子：“自笑道：‘这厮却 撞在我手里。既然他是孝顺的人，必去改业。我若杀了他，天地必不容我。’”金圣叹于此 批曰：“再说一遍。”后来李鬼妻子与李鬼密谋害李逵性命：“李逵已听得了，便道：‘ 叵耐这厮，我倒与了他一个银子，又饶了性命，他倒又要害我。这个正是天地不容。’”金 圣 叹于此批曰：“妙绝。凡三言之。”前例洪教头三喝“来，来，来”，李贽夹评曰：“只 叫来来来，气已泄了。”已看出文笔之与曹刿论战异曲同工之妙。后例李逵三言“天地不容 ”一语，则如颊上三毫，洞见人物肺腑，使其“真人”心性跃然纸上。
有时是说一个人，如第三十二回《锦毛虎义释宋江》写王矮虎、燕顺、郑天寿等误捉了宋 江，将动刀取其心肝： 宋江叹口气道：“可惜宋江死在这里！”……燕顺便起身来道：“兀那汉子，你认得宋江？ ”宋江道：“只我便是宋江。”燕顺走近前又问道：“你是那里的宋江？”宋江答道：“我 是济州郓城县做押司的宋江。”燕顺道：“你莫不是山东及时雨宋公明，杀了阎婆惜，逃出 在江湖上的宋江么？”宋江道：“你怎得知？我正是宋三郎。” 这里写人物对话措语如诗之顶针句法，燕顺一连三问“宋江”，惊喜急切之情如画如见。
有时是一件事，如第三十一回《张都监血溅鸳鸯楼》写武松杀张都监等十五人，“三复” 强调，金圣叹评曰：正传是第一遍，叙述是第二遍，报官是第三遍。看他第一遍之纵横，第 二 遍之次第，第三遍之颠倒，无不处处入妙。” 这种种“三言之”的情况，因语境和内容的不同形式每出一变，而共同的都是各在某一点 上“三复”强调，如武松所问之“谁”，李逵所言之“天地不容”，燕顺所问之“宋江”， 都 因三言之而特别的突出，使情节意义、人物性格等得以强化。 （四）其他。有三猜，第二十四回《王婆贪贿说风情》写西门庆问王婆“间壁这个雌儿（指潘 金莲）是谁家的老小”： 王婆道：“大官人怎么不认得？他老公便是每日县前卖熟食的。”西门庆道：“莫非是卖枣 糕徐三的老婆？”王婆摇手道；“不是，若是他的，正是一对儿。大官人再猜。”西门庆道 ：“可是银担子李二哥的老婆？”王婆摇手道：“若是他的时，也倒是一双。”西门庆道： “倒敢是花胳膊陆小乙的妻子？”王婆大笑道：“不是。若是他的时，也又是好一对儿。大 官人再猜一猜？”西门庆道：“干娘，我其实猜不着。”
这三猜使潘金莲所适非人得到突出和强调，以至后来王婆说出潘金莲是武大郎的老婆，“ 西门庆听了，叫起苦来说道：‘好块羊肉，怎地落在狗口里？’王婆道：‘便是这般苦事。 自古道：骏马却驮疾汉走，巧妻常伴拙夫眠。月下老偏生要是这般相配。’”
也有三气，如第四十七回“一打祝家庄”，金评：“极忙中写李逵三番气闷事：第一番要 做探路，宋江不许；第二番得做先锋，阔港截住；第三番寻人厮杀，不见一个。” 还有三讨钱，第三十六回写薛永使枪棒卖膏药就观众敛钱，“那汉把盘子掠了一遭，没一 个出钱与他。那汉又道：‘看官高抬贵手。’又掠了一遭，众人都白着眼看，又没一个出钱 赏他。宋江见他惶恐，掠了两遭，没人出钱，便叫公人取出五两银子来。……”这里未至三 遭而止，但宋江出银子应就是那汉第三遭的成绩了。 《水浒传》“三复”情节置于明处的不少，隐形变化暗以用之者更多，还有时如三度招安 中穿插了“两赢童贯”、“三败高俅”等连环“三复”的情况，更使此书叙事“三复”情 节运用如织，“三而一成”的特色更为鲜明。
三、“三极”建构
“三极”建构称名本于《周易》以天、地、人为“三极之道”，用指中国古代小说三位一 体的叙事模式。但在古代对“三极之道”的理解中，有时“三”为量度，如《左传·昭公三 十二年》注引服虔曰：“三者，天、地、人之数。”这种情况下“三极”建构所体现的是“ 三极”之道互补稳定的一面；有时“三”作“参（ｃāｎ）”，是动词，表参预、参赞等义， 如《荀子·王制》曰：“故天地生君子、君子者，天地之参与。”这意思是说“君子”即“ 人”，与“天地”之互动相参预、参赞而为“三”。在这个意义上，“三极”建构所体现的 是“三极之道”矛盾发展的一面。因此，“三极”建构的实际表现就有了两种类型：互补稳 定型和矛盾发展型。这两种类型在《水浒传》总体构思、人物组合和情节设计中都有广泛的 运用和杰出的表现。
《水浒传》中互补稳定型“三极”建构主要体现于全书的总体构思和人物组合，其形式大 致为三者的并立或三足鼎立。 首先，由于我国古人“天人合一”的观念和著作“究天人之际，通古今之变”的传统，《 水浒传》故事虽自历史记载和传说、说话而来，但在陆续写成和加工写定过程中，此书形成 的总体构架实有基于天、地、人“三极之道”的考量。《引言》中陈抟论宋之得天下“正应 上合天心，下合地理，中合人和”的话，透露了此书以“三极之道”理解所写故事并为全书 思想框架的消息。这个思想的框架落实为全书布局，就是不同层次“三极”结构的安排。常 常为当今读者忽略的第一回作为全书“楔子”的那个“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔” 的 荒唐之言，实际是作者对《水浒传》故事最终理解的演义，即天上降下一番灾疹，地下生 出一群妖魔，人间酿出一场祸乱，是天、地、人“三极之道”运动的结果，即此回书中论说 妖魔出世的三个原因后所归结的“天数”。 表现于正文，在“三极之道”的思想框架下，《水浒传》中九天玄女、皇帝与宋江等形成 布局上大致稳定的“三极”建构。九天玄女授宋江三卷天书时所传“法旨”中说：“汝可替 天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民。去邪归正。他日功成果满，作为上卿。”这实际是 代表天意要宋江“暂居水泊”，“借得山东烟水寨，来买凤城春色”；而宋江形象的意义就 是“替天行道”，即体“天”之意，为宋天子忠臣。从而《水浒传》故事架构第一步就落实 为九天玄女、皇帝与宋江的“三极”建构。在这一建构中，代表天意的九天玄女高高在上， 遥控宋江与皇帝的对立统一。这虽然是高度象征和抽象性的，但是书中九天玄女、石碣天书 等不止一次的出现，表明作者意图和实际创作中对这一“三极”关系的重视。而宋江与皇帝 对立的形成又是奸臣蒙蔽“圣聪”的结果，所以《水浒传》故事发展要解决的具体矛盾是“ 反贪官”，书中虽不免有对“天子不明”的讽刺，却一直寄希望于他的“招安”。这就是如 世所公论，《水浒传》的基本倾向是“反贪官不反皇帝”，从而书中水浒英雄与贪官和皇帝 又形成具体内容结构上的“三极”建构。一部《水浒传》人物事件林林总总，其实都从属于 “天、地、人”——“九天玄女、皇帝、宋江”——“皇帝、贪官、水浒英雄”等不同层次 “三极”建构生成和解体的过程。这虽然是《水浒传》之为书隐蔽以至于显得不够确切的框 架，却是在其思想艺术的深层次上始终居于支配地位的东西，因而对于认识全书有重要参照 价值。包括因为鄙薄其九天玄女、天书之类描写为迷信成份而忽略不计等片面的考察，一切 离开这一总体框架或根本结构的孤立的个别的研究，都不能真正说明全书的基本思想倾向和 艺术建构；而关于《水浒传》基本思想倾向和艺术特点的一切正确的说明，都可以而且应该 与它“三极”建构的总体框架或根本结构联系起来。
其次，《水浒传》在其“三极”建构的总体框架之下，山寨义军或地方势力团伙林立的状 态大致“三位一体”。如第三十二回说：“那青州地面，所管下有三座恶山：第一便是青风 山，第二便是二龙山，第三便是桃花山。这三处都是强人草寇出没的去处。黄信却自夸要捉 尽三山人马，因此唤作镇三山。”第三十六回写宋江刺配江州途中揭阳岭、揭阳镇、浔阳江 三处地各有主，称“三霸”；第四十七回写杜兴道：“此间独龙冈前面，有三座山冈，列着 三个 村坊：中间是祝家庄，西边是扈家庄，东边是李家庄。……这三村结下生死誓愿，同心 共意……”清风山、对影山人马随宋江上了梁山，第五十七回乃又称桃花山、二龙山与白虎 山为“三山”，回目即“三山聚义打青州”，等等。可知书中所写各种团伙林立的情况多半 是三位一体的。 第三，《水浒传》人物组合也多“三位一体”。这可以不包括各种刺配的故事都是事主与 随行公人的“三人行”，可是大聚义前各山寨头领数值得注意，此据百回本表列如下： 次第 山名 回 头领 人数1 少华山 2 朱武 陈达 杨春 32 桃花山 5 李忠 周通 23 梁山泊 11 王伦 杜迁 宋万 34 清风山 32 燕顺 王英 郑天寿 35 对影山 35 吕方 郭盛 26 黄门山 41 欧鹏 蒋敬 马麟 陶宗旺47 饮马川 44 邓飞 孟康 裴宣 38 白虎山 58 孔明 孔亮 29 二龙山 58 鲁智深 杨志 武松 310 芒砀山 59 樊瑞 项充 李衮 311 枯树山 67 鲍旭 1上表列十一座山寨，头领 一正二副为三人者有六座，虽只占全部的微弱多数，却不应当被看 作偶然或无意义的。而梁山泊首领凡三变：初为王伦等三人，“小夺泊”以后是晁盖、宋江 、吴用，卢俊义上山后仍奉祀晁盖的灵位，实际的头领是宋江、卢俊义；二龙山头领也经三 变：先是邓龙，后为鲁智深、杨志所夺并为山寨之主（第十七回），武松上后便成“三位头领 ”（第五十七回）。至于其他人物组合还有“阮氏三雄”、“祝氏三杰”、揭阳“三霸”（揭 阳岭李俊、李立兄弟，揭阳镇穆弘、穆春兄弟，浔阳江张横、张顺兄弟）等。这在《水浒传 》结构上形成低一级层次却更具稳定性的“三级”建构。 这众多的三人组合应当都是有意的安排，第二十回《梁山泊义士尊晁盖》有明证。这回书 写林冲杀王伦夺泊之后，推晁盖为山寨之主，吴用坐了第二位，又推公孙胜坐第三位。公孙 胜 推辞，“林冲道：‘今番克敌致胜，谁人及得先生良法。正是鼎分三足，缺一不可。先生不 必推却。’公孙胜只得坐了第三位”。可知书中写各山寨团伙头领多为三人的现象�