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鬼而来。这样，我们一生一世，要真正追求，盼望得着荣耀吗？你就应当很严谨的明白，什么叫做真的荣耀，什么叫做假的荣耀。
我看每一次台湾选举总统的时候，都是尽量找荣耀，尽量计算自己的荣耀，尽量挖掘别人的羞辱。这是中国文化应当重头省察自己，台湾人应当修改在政治上不应当这样，人身攻击，挖苦别人，把自己的好处尽量讲得令人可以说酩酊大醉来一样，来顺服你，来支持你，把别人尽量痛骂到体无完肤的样子。我们不应当尽量的批判别人，我们也不应当尽量荣耀自己，因为这都不是圣经的教训。那这里说「愿一切的荣耀」归给谁？归给上帝，直到永永远远，阿们。
我们要知道上帝是荣耀的源头，所以一切真正的荣耀，只有一个源头，就是从上帝来的。如果不是从真正荣耀的源头上帝来的。那，那个荣耀一定是暂时的，因为只有神是独一不朽，永远的上帝，如果是从人而来的荣耀，就没有价值了。今天我看见不但在世人中间，连在教会的领袖界中间，都有许多的人很贪慕从人而来的荣耀，这是很可惜的事情！
上帝是荣耀的上帝，所以上帝用这个荣耀做为造人的目的。所以圣经说，在以赛亚书里面出现，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造的」（参：以赛亚书：43章7节）。请你注意听这句话，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造的。」所这样说来上帝本身是荣耀的源头，上帝造人是为了人可以荣耀祂，为祂自己的荣耀来创造人。所以这样，人的被造，跟神的荣耀是成为有机性的，很密切的关系的一个目的，上帝造人的目的，就是要人可以把荣耀归给上帝。
当一个人真的把荣耀归给上帝的时候，这个人被造的目的就达到了。如果一个人没有把荣耀归给上帝的时候，这个人被造的目的就没有成全。所以这些人最后只有留下一可能，哪一种可能呢？也就是当他真正称为神名下的时候，才有可能达到这个目的。如果一个人不属于上帝，不称为上帝的名下，他就没有可能把荣耀归给上帝。
所以上帝就直接了当讲了这句话，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造成的，而造做的。」所以上帝因他祂自己的荣耀创造了人，如果一个人觉悟到这一点的话，你就不应当在你的动机中间搀杂了荣耀自己，高举自己，为自己在世界上的虚荣和奋斗挣扎，结果却把上帝的荣耀，抢夺了，蒙蔽了，遮盖了，偷取了，这是不应该的事情。因为「凡称呼主名下的人，都是为主的荣耀而被造的。」所以，这样，上帝创造人的时候，是造人为荣耀祂这个目的而创造我们的的。
第二样、被造之后，神就吩咐人要荣耀祂。上帝在圣经里面多次的说，「你们要荣耀我。」甚至主说，「你在患难之日，你要你要求告我，我必搭救你」，接下去说什么？「你也要荣耀我」（参：诗篇：50篇15节）。「你要把荣耀归给耶和华，把荣耀归给耶和华，不要归给假神。」神这样吩咐，神这样命令。所以被造的目的是荣耀神，神话语的启示，是命令我们荣耀神，所以这就变成我们的一个责任，变成我们活着应当遵行的一个命令，你们要荣耀上帝。
我年轻的时候，曾经为这个问题深思了一段时间，我感到为什么上帝这么好意思，「你要荣耀我。」「你要荣耀我。」如果你的牧师对我说，「你们散会以后，在你们的生意场上要荣耀我啊」，你会感到他不大好意思吗？为什么一个人要人家荣耀他呢？为什么上帝自己开口说「你要荣耀我，你要在众人面前高抬我啊，你要在许多外邦人中间，要把尊贵归给我，把荣耀荣耀我。」这样讲，有一点不好意思，对不对？我一生不敢说，「你们要称赞我啊，你们要把好处讲我啊，你要在众人面前高举我啊，你无论如何在众人面前一定要讲我的好话。」我从来不敢这么做，但我想象为什么上帝会发出这样的呼召，发出这样的命令，你们要荣耀我呢？为什么上帝要罪人荣耀祂呢？上帝这样做，到底动机是什么呢？上帝这样做，到底目的又是什么呢？上帝凭着什么理由要人荣耀祂？
我曾经花一段时间，想这件事想不明白，到最后我慢慢慢，从全本圣经中间找到了真正的答案。现在有谁要帮我回答这个问题吗？上帝这么高这么尊贵这么荣耀，为什么还要吩咐人荣耀祂？上帝难道需要罪人荣耀祂吗？上帝存心如何，根据什么祂要人去荣耀祂？为什么上帝连一个区区乏善可陈小的人，罪人的荣耀，祂也需要？「你们要荣耀我！」我可以问祂，「主啊，你好意思叫我荣耀你，你为什么要我荣耀你？」上帝是最高的上帝，为什么要人荣耀祂？
你想过这个问题吗？你给这个问题得到答案吗？我想想想氶A最后我的答案从这里开始。没有人荣耀上帝的时候，上帝是不是荣耀的？没有人荣耀上帝的时候，上帝的荣耀是不是完全的？我从这里想。如果上帝本身的荣耀，本来从永恒到永恒就已经完全了，上帝就不需要你我再把荣耀给祂，对不对？所以呢，如果上帝在没有人荣耀祂以前，祂的荣耀本来就是完全。那么，为什么祂还要下命令，吩咐人荣耀祂呢？祂为什么需要罪人把荣耀归给祂呢？祂是不是多此一举？是不是祂需要人的荣耀？祂是不是要我们锦上添花？祂已经是锦了，再加上花做什么？祂已经荣耀完美了，为什么还需要我们给祂荣耀呢？
所以，当我问到第二个问题的时候，我就变成一个反合性的，半了解不了解，因为上帝不需要我们荣耀他，所以祂的荣耀本来就完美了，免得你说「因为我荣耀祂祂，才得到完美的荣耀，是我荣耀祂了以后，祂才成全了祂还没有成全的荣耀，所以我在上帝得荣耀的事情上，居功有分的。」原来我们是没有分的，一切的一切都是神的恩典，我们之所以能荣耀神，是神把机会给我们。
那么如果上帝在没有人荣耀祂以前，祂的荣耀本来已经完整了，为什么上帝还要人荣耀祂呢？我还是想不明白。结果我就试试看做一个比喻：我小的时候，很喜欢作弄人，所以上课的时候带一片镜子，然后当一个人正在注意听的时候，我就用太阳光反射在他身上，让他眼睛刺一点，那么他刺目的时候，他就不知道哪里来的，一看我就放下去了，所以他永远找不到我。等他不注意的时候我再来，这样一个一个捉弄他们。那么，当这个光反照在他脸上的时候，这个是从原来另外的光源，反射出来进到另外的光源另外一个物体，你明白我的意思吗？叫作reflection。reflection把光从这里反射到别的地方去，好，现在我把这里反，这里反。我就问一个问题，如果我用了电灯，一粒电灯是六十瓦的，我四周围用镜子来遮盖这个电灯，让这个灯的四周都是六十瓦的灯照过来，那么，这个房间的灯光，会不会多五倍呢？因为原来的一倍加上四面四倍，六十瓦，六十瓦，会不会多几倍呢？到底灯光会不会因为反射的力量，使它的灯光变成更光呢？我也不知道答案怎么样回答。我再想，如果这个灯光在黑暗的房间里面，那么除了灯光以外，四面都是黑暗的，当然就不显得光了，因为黑色就吸收所有的光，所以白色反射所有的光，虽然反射的程度，没有原来的光源那么大的可能。比如说，月亮反照太阳的光，最多是百分之八到地球上，所以，月亮的本身，根本不是一个真正的光源。那我就从这里再想想想伢Q了一大堆。这是我从小做人的习惯，有什么事可以想的，就想了一大堆，想到自己累死了才去吃饭。那么，这样，我再想想想想「如果整个房间都是镜子，这个房间跟整个房间，不过是白墙壁，哪一个更亮？」你想过这个事吗？所以现在有一些霓虹灯，就用这个非常亮的东西，做三角镜，使它的反照出来，那你会感到房间更亮一样。
那我再想一个问题，「如果我现在把这个镜子，从太阳得到的光，反射到阳那里去的时候，太阳更亮吗？」你没有想过哦。我一片镜子，从太阳射到的光，再正面射回太阳那里，我会不会使太阳更亮一点？不会哦，房间亮会哦，射太阳不会哦，所以你的答案根据科学不科学我也不知道。
当我这样想的时候，我明白了，当上帝说「你要荣耀我」的时候，祂是荣耀的本体，祂是荣耀的源头，祂是荣美的完全者，theperfectisinGodHimself，祂为什么还需要你用荣耀来荣耀祂呢？当你能把荣耀归回上帝的时候，你那个荣耀上帝的荣光是从哪里来的？祂是众光之父，岂不是从祂那里反照过来的吗？所以我们今天任何一样东西，我们把它反照过来，归回给上帝的时候，你要知道它原先是从上帝来的。所以上帝为什么要人荣耀祂呢？
我小的时候一直想不明白，后来我明白了，因为如果你把上帝的荣耀归给别的，那你就羞辱神，你就达不到神造你的目的。所以上帝创造你就是要你把荣耀归回给祂自己。这样，把从神那里领受的，归回给我们的神，因为祂配得一半荣耀，对不对？祂配得什么？——一切的荣耀。我就感谢上帝！「主啊，你要我做一个完全归回你的人，你要你的荣耀完全归回给你自己，如果我得着恩典，我就把颂赞完全归回给你。我得着你的光照，我要把整个荣耀完全归回给你。我得着你的真理，我把完全把真理活着的形式，完全活着在你面前。」这样，人从神而来，靠神而立，又归神而回，一切的一切是从上帝的那里出来的，一切的一切都是依靠上帝存活的，一切的一切是归回上帝那里去的，这样的道理就贯彻始终了，这个叫作荣耀上帝。
当然我今天不跟大家讲，荣耀上帝的一些的重要的定义在旧约里面，在新约里面到底是怎么样讲的。但是我很清楚的，我今天从这个总原则来处理，神是荣耀的源头，人是为祂自己的荣耀而被造的，人又因为领受祂的吩咐做了一个应当荣耀上帝的一个活物，所以人怎样把荣耀归给祂呢？这是应该的，因为祂是荣耀的源头，所以我们把从祂而来的荣美归回在祂的身上。这样，「愿一切的荣耀归给上帝」，你就可以开始明白了。
上帝的荣耀，创造万有之中的时候，我们看见祂的荣耀，彰显在被造之万有的中间。上帝在万有中间创造的时候，把祂的智慧，把祂的计划，把祂的能力，把祂的永恒的本性，把祂的仔细的步骤都放在其中。所以诗篇第十九篇很清楚的告诉我们，「诸天述天上帝的荣耀」，穹苍传扬祂的什么？手段。我不赞成「手段」这两个字的翻译，应当改成「作为」，因为「手段」有一点诡诈的意思在里面，这个是那一章圣经中间，翻译比较不准确的名词，因为「穹苍传扬祂的作为」，「诸天述天上帝的荣耀」，穹苍传扬祂手奇妙的作为。我们的主创造万有的时候，是借着被造之物，把祂要人知道，有关祂可知的事情显明出来。这里所用的名词是「显明」，这里所用的名词不是「证明」，所以我们绝对不能走「自然神学」的老路。什么叫作「自然神学」呢？naturaltheology，自然神学的老路，也就是用大自然来证明上帝是存在的，自然是上帝存在的显明，不是自然可以证明上帝的存在。
当你说自然是「上帝创造的显明」的时候，上帝是主体，自然是客体。当你说「自然可以证明上帝的存在」的时候，自然变成主体，上帝变成客体，这就是在改教以前，天主教神学跟归正运动以后的改革宗的神学不同的地方。改革宗的神学不相信我们用「证据」去证明上帝的，因为我们在一切可以被证明的事情上，当作「可以把这些当作证据来证明上帝是存在的」，你已经把上帝降低变成可证之物的其中一种了！而你把被造界当作有资格证明上帝，太过高抬被造之物。所以这样，我们只能说「上帝借着创造的万有，显明祂的智慧，显明祂的作为，显明祂的计划，显明祂的能力，显明祂的荣耀。」这样，ThenaturalisrevelationofGod。ThenatureisnotthebasistoproveortobetheevidenceofexistenceofGod。这样，整个归正运动的这个护教学，就不走在「证据论」的上面，notevidentialapologetic，乃是走在一个presuppositional「前提式的总原则」的上面。是神造了，神就显明了。
今天有人做了一架钢琴，我今天能不能用这架钢琴，来想象到创造这架钢琴的人，是非常有音乐感的人，可以不可以