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今天教会需要这样的牧人，今天教会需要这样的牺牲，这样舍己，这样的事奉者。这些不是理论，这些不是讲章，这是基督的榜样。阿们？这是我们的元帅，这是我们应当效法的标准，这是我们每一个人，应当追求的标竿。我们愿意开教会吗？我们愿意建立教会吗？我们愿意做群羊的牧人吗？你凭什么？凭永约之血。既然你把永约之血流出来，上帝就叫你从死里复活。
今天我们还有一件还没有解决的问题，为什么这里讲「使他从死里复活的上帝，叫他做群羊的牧人」？为什么这个上帝叫他从死里复活？到底耶稣复活是他自己复活？或者是圣灵使他复活？或者是上帝叫他复活？我再问一次，耶稣复活是他自己复活？或者是圣灵使他活过来？或者上帝叫他复活？哪一个对啊？上帝叫他复活。你当然讲上帝叫他复活，因为你刚读这一节嘛！但圣经有没有说耶稣自己复活？没有啊？有啊？有没有啊？圣经有没有说「上帝借着圣灵使耶稣复活？」没有啊？有啊？圣经有没有说，「上帝使他复活？」有。好几次。圣经有没有说，「那使基督复活的灵在你身上，你也要复活」？是使基督复活的灵。
圣经有提到耶稣自己复活吗？有。圣经有提到圣灵叫他复活？有。圣经有没有提到是上帝叫他复活？有。那么，我怎么明白耶稣复活的事情呢？我相信我今天如果不提，你们以为你就懂耶稣复活就是复活了，不必多讲就是复活了。那当我问你，「是圣灵叫他复活呢？或者是圣父上帝叫他复活呢？或是他自己复活」的时候，你说，「好象都有咦，好象都听过咦。」使徒行传第二章，「你们用那不义之人的手，上帝却叫他从死里复活，为他除去了死的痛苦」（参：使徒行传：2章24节）上帝叫他复活。
使徒行传第三章，「你们杀了那生命的主，上帝却叫他复活」（参：使徒行传：3章15节）罗马书第八章「那使基督从死里复活的灵，若在你们身上，就叫你们从死里复活」（参：罗马书：8章11节）。罗马书第一章，「按肉体说他是大卫的子孙，按圣善的灵说，他从死里复活，证明是上帝的儿子」（参：罗马书：1章3…4节）。
他从死里复活，不必提到是圣灵使他复活，不必提到上帝使他复活，他从死里复活。罗马书第四章二十五节「基督为我们的罪被交给人，基督被交予人是为我们的罪，基督复活，是为叫我们称义。」基督复活。路加福音二十四章，「他不在这里，他已经复活了。」Heisnothere；hehasrisen。他已经复活了。所以我们在圣经看见他本身就是生命的主，只有他可以讲，Iamthelife；Iamtheresurrection。我就是生命，我就是复活。他不是说「复活在父那边，当他赐给我的时候，我就会复活」，不需要的。Iamtheresurrection。约翰福音第十一章二十五节，「我就是生命，我就是复活。」中文翻译成「生命在我，复活也在我。」这个翻译有一点勉强，虽然是很好的翻译。但英文圣经，希腊文圣经直接就是，「我就是复活，我就是生命。」Iamthelife；Iamtheresurrection。
使徒行传三章十五节，「你们杀了生命的主」，圣经唯一的一次，Youhavekilledthemasteroflife。你杀了生命的主，你不是杀了有生命的人，你不是杀了被造的生命，你杀了生命的主人哪，生命的主。这是人间历史，在有历史以来，人所犯的罪最勇敢的一次——把生命的主把他杀掉了，把生命的主把他杀掉，这是可能的吗？但是他却不被死拘禁，上帝叫他复活。
那么，你说，「这样，是耶稣自己复活呢？或者是圣灵使他复活呢？或者是上帝使他复活呢？」三样都是。从耶稣的人性来说，他被杀，所以他被复活过来。从耶稣的神性来说，他是生命的主，他本身就是复活，他不必靠外力，有自己复活的可能。所以你说「如果耶稣自己复活，为什么还要说圣灵使他复活呢？如果说耶稣自己复活，为什么说上帝使他复活呢？」这是从耶稣的人性来看的。人杀了他，这个被杀的人，死了，上帝叫他复活，表明「你们杀错了，因为这是神要他有永恒的生命，又把永远的生命赐给人的那一位，怎么你把他杀死？」所以神是与他同在。所以从基督的人性来说，他是被杀的，所以神使他复活。从基督的神性来说，他本身是生命的主，他也是复活的本体，所以他自己可以复活。
我们看见耶稣基督有复活的大能，当耶稣基督三次叫死人复活的时候，他都不需要先祷告。这是基督与先知以利亚、以利沙不同的地方。这是基督与彼得跟保罗不同的地方。彼得叫多加复活以前他先祷告。保罗叫犹推古复活以前，他先祷告。以利亚叫撒勒法寡妇的孩子复活以前，他先祷告。以利沙叫书念妇人的孩子复活以前，他先祷告。唯有耶稣基督不需要祷告，他不需要上帝吗？为什么耶稣叫人复活他不需要祷告？因为他本身就是上帝，所以他以神性的主权，他以自己是神的权柄来显出，他有复活的大能。「拉撒路出来！」（参：约翰福音：11章43节）他不先祷告，「上帝啊，我现在要表演了，你要可怜我，免得表演不成功，我的名誉扫地！」不需要的！「拉撒路出来！」有哪一个先知有这样的权柄？有哪一个人可以做这样的事情？只有生命之主对这个死了四天，已经臭了，已经在坟墓里的腐朽的人，他有权柄叫他复活，因为生命在我。
耶稣在睚鲁的女儿面前说，「大利大古米，少女，我叫你起来」（参：马可福音：5章41节）。他不需要祷告。耶稣基督在拿因城寡妇的独生子出葬的那个葬礼，在半路，正在行尸的时候，耶稣按着那个死人。这个是法利赛人不可以做的事情，因为这是不洁净的，死人的尸体是不洁净的。耶稣基督的圣洁是影响性的，是主动性的，是产生动力，而不是会褪色的圣洁。法利赛人说摸着死人的尸体，污秽就进到他身上，他就不洁净。耶稣摸着尸体，圣洁从他出去，尸体就变成圣洁，你明白吗？这种主动性的，影响性的，圣洁才是基督教的圣洁。
耶稣基督按着死人的队伍，抬死人的尸体的那个杠，对他说「少年人，我吩咐你起来！」（参：路加福音：7章14节）这个少年人就起来了。耶稣没有安慰那个寡妇，「做人本来很辛苦，孩子本来会死的，不是你先死，就是他先死。」没有用的！这个寡妇是没有一个人用什么话可以停止她的眼泪的，唯一能叫她眼泪停止的，就是叫她已经死的孩子复活过来。从这件事你看见耶稣从来没有主持过丧事礼拜，大家说，「耶稣从来没有主持过丧事礼拜。」耶稣参加过婚礼，没有主持过丧事礼拜。
所以今天牧师就太忙这一方面了，我讲这句话，为什么呢？许多牧师啊，婚礼的道理很多，丧礼的道理很多，因为常常有人结婚他再讲一篇，再结婚再讲一篇。结果发现很多牧师，婚礼的道，比传福音的道更多篇，你叫他开十天布道会，他没有讲章。很多牧师，讲福音信息没有几篇，讲丧事礼拜很丰富，讲婚姻礼拜很丰富，这就是我为什么迟迟不肯被按立作牧师的原因。我到讲完一万五千次道，我才说，「好啦，我被按立作牧师。」那这以前，我已经订下一条——不多参与婚丧的讲道。因为那不是我的负担，我的负担是布道，我可以一连讲几十天的布道信息不重复的。但是我婚礼，丧礼的讲章，没有太大的兴趣。丧礼的比婚礼的更有兴趣，我不是不会讲婚礼的讲章，讲得很好的，但是你不要请我，我是不讲的。我这样的意思就是说，重要的要去做，次要的，不是把它代替比重要的更重要的地位来去做，就这个意义。
耶稣基督就这样三次叫死人复活，以祂道的权威，以祂神的主权，以祂生命之主的力量，就吩咐人出来了，从死里活过来，「时候将到，如今就是了，在坟墓里面的人听见儿子的声音就出来」（参：约翰福音：5章28节）。这些都是在约翰福音第五章，还有约翰福音第十一章特殊的时候，耶稣所讲的话语。为什么呢？因为祂上帝的儿子是生命的源头，祂就是道路、真理、生命。「我就是道路、真理、生命」这句话只有基督可以讲，感谢上帝！
所以，借着永约之血，作群羊的大牧人的，他的流血是主动的，他的被高举是被动的。大家说，「他的流血是主动的，他的被高举是被动的。」什么意思呢？降卑是主动的，升高是被动的，这叫作「灵性」。耶稣跟撒旦不同的地方，耶稣在至高之处与神同等却不强夺，宁愿虚己取了人的肉身的人的身体，又取了奴仆的形像，而且顺服，以致于死，且死在十字架上，每一步的降卑都是自愿的。他愿意顺服，他愿意降卑，他愿意来，虽然与上帝同等，不以为强夺，他愿意降生顺服。但是，等他死以后，上帝叫他活过来，请你注意，每一次圣经讲「上帝叫他活过来」，不等于耶稣没有自己复活的能力，是他甘愿把整个人完全交托在神面前，让神替他做高举的工作。
今天我们的灵性，如果能够懂得这个步骤，我们就成为万人的祝福。今天教会里面许多高举是自己的行动，降卑是神把他打下来的。今天许多人，自己荣耀自己，是自己的计划，等到羞辱被彰显，被曝光，被暴露出来，是神的作为，审判临到他身上，没有办法挽回。我告诉你，基督是自动降卑，被动升高，大家说「自动降卑，被动升高。」撒旦呢？是自动升高，被动降低。大家说「撒旦是自动升高，被动降低。」所以这就是灵性的一个总原则。当我们真正存着主动的降卑，真正存着舍己的心，真正愿意流血来与神的工作立约，来与羊群做示范的工作，来降低自己，神不会放弃你，神一定把你升高。
所以，那使群羊的大牧人，从死里复活的上帝，是凭着他流了永约之血，才叫他做群羊的大牧人的。求主帮助我们，给我们在这样的时代中间，再一次从圣经学到耶稣基督的模范，看见我们的主是怎样降卑，怎样牺牲，怎样舍己。然后上帝说，「看哪，我所立的牧人，我所拣选，我所喜悦的。」天父上帝最荣耀的，最快乐的时刻，就是看见祂的儿子，祂的独生子，成为历世历代所有事奉者的榜样，是怎样主动降卑，所以，愿意被动的被提高。当圣父看见圣子这样的时候，祂就以为他为荣耀，对大家说「看哪！这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」愿主赐福给我们，给我们从基督的身上学习领袖之道，舍己之道，主动降卑之道，被动升高之道，直到我们见主面的日子，我们低头祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你常常用你的话提醒我们，在你很简单的话语里面，隐藏着无比深奥，无限深入的智能，我们可以在你的灵光照之下，在你的话启发之中，我们领受你的教训，我们学习你的榜样。我们感谢，我们赞美你。主啊，求你今天教导我们，教导我们怎么样效法基督，教导我们怎么样与生命之主还愿意降卑自己的榜样，来鞭策自己，使我们作一个舍己的人，做一个降卑自己的人，做一个顺服你旨意的人，做一个愿意做群羊榜样的人。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们更求主在这个时代中间，兴起许多真正有牧养心肠的人，愿意牺牲自己，舍己，服务于人，把命舍掉，好叫主你自己把你的荣耀赐给我们，你高举我们的时候，我们是从你领受永远的荣耀，不是从人，从自己领受暂时的荣耀，以致于永远被羞辱。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听。」
我们大家站起来，我们为自己祷告，为自己的灵性祷告，为自己的事奉祷告，为自己爱主的心祷告，为自己效法基督愿意舍己，愿意放弃自己，愿意主动降卑，以后被动升高的榜样来祷告。我们大家开声为自己祷告，为我们的事奉祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，主啊，你给我们看见怎样做为群羊的牧人，你怎样为我们的缘故愿意舍弃，离开天上的尊贵，离开君王的地位，降卑在马槽，为我们的缘故受尽痛苦，常经忧患。为我们的缘故，受羞辱，受审判，受咒诅，叫别人从我们的身上得着福气，我们感谢你，求主你今天在人的声音停止之后，你继续用你的�