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到耶稣的时候，那些人就不明白，「到底哪一条才是最重要的？到底哪一条诫命是最大的？」耶稣再把这些已经被分化到这么详细，而这么难行的东西，用几句话归纳回来，总原则，第一条最大的诫命，「以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，你要尽心，尽意，尽力，尽性，爱主你的上帝。其次也相仿，要爱人如己」（参：马太福音：22章37…39节；马可福音：12章29…31节）。「命令的总归就是爱。」爱的对象就是神与人。怎么爱神？遵行祂的诫命。怎么爱人？爱人如己。这样你爱人如己，你就不可能随便与他犯奸淫。你爱人，你就不向他说谎。你爱人，你就不会杀他。你爱一个人，你就不会作假见证陷害他。你爱一个人，你就不贪他的东西。你爱一个人，你就不偷窃。所以这样，爱，成为行律法的动机。
这样，我们看见了上帝赐下律法是出于上帝的爱。上帝赐下律法，是要人知道上帝的圣洁，上帝的公义，上帝的良善。上帝赐下律法不是叫人行。你再问，「那么上帝赐下律法不是叫人行，到底是要做什么的？」上帝赐下律法是要人干犯律法的，这对不对啊？「上帝赐下律法是叫人行」，这是法利赛人错误的解释。「上帝赐下律法叫人去犯罪，故意叫人可以干犯律法」，这是倪柝声错误的解释。所以倪柝声的毛病，大到把神论就把它列到「神有罪恶动机」的危险地步中间。
今天中国教会受倪柝声思想毒素的影响，受他错误的解释影响很大。倪柝声有很多很好的思想，但有很多关键性，很危险的思想，所以你们要能够深思明辨。我不是说有一个人完全没有错，如果你发现我讲的，错在哪里，请你丢掉我，回到圣经那里去。而我们发现倪柝声错在哪里，我们在那一点上，丢掉他的解释，回到圣经那里去，阿们？这是爱神的人当尽的责任。
倪柝声在《十二篮》里面这样讲，「上帝赐下律法，就是要叫人去干犯，然后人才知道他需要救恩。」上帝如果赐下律法是要人去干犯，那这就把上帝假设成为一个有恶意的上帝，一个陷人于罪的上帝，存心不良的上帝，动机有恶念的上帝，这绝对不是圣经所启示的上帝。所以上帝在耶利米书里面讲过一句话，「我对你们所存的一切意念都是善的」（参：耶利米书：29章11节），你要从这里去了解神性。
我刚才说，既然律法彰显上帝的圣洁，上帝的公义和上帝的良善，你就要从这一位上帝是圣洁的上帝，是公义的上帝，是良善的上帝，去定祂赐律法的动机，一定是圣洁的，是公义的，是良善的。
你们不习惯听我讲道的人，会感觉到讲一大堆没有太兴趣的东西，你真正听明白了以后，你就知道很多人不注意这些重点和这些关连，就一下带过去，以为他明白很多上帝的话语了，这是很可怜的事情！所以这一方面，倪柝声是把人带到一个「对上帝的动机有所怀疑」的可怕的地步。把上帝当作「存心恶意，动机不良，赐下律法要陷害人」的这种错误的神论里面。凡是把上帝的动机解成有错误，有恶意或者陷害于人，你都不能接受。把上帝解释成一位创造魔鬼，创造罪恶，计划罪恶的，你也要谨慎。因为这就把上帝evil变成causeoftheevilorthesoruceoftheevil；botharewrong。上帝不是恶的源头，上帝也不是恶的原因，上帝不是恶的创造者，上帝更不是恶的策划者。这样才是良善的善。
上帝赐下律法不是要人遵行，上帝赐下律法也不是要人干犯。那么你说「上帝赐下律法要做什么呢？」请你注意，上帝赐下律法是要告诉人，人已经干犯了。所以不是要你行，也不是要你犯，是告诉你，人类已经干犯律法了。但是「律法没有赐下来以前，我不知道啊。」不知道什么？不是不知道就没有罪，是不知道我已经犯了罪。请你注意，这些话是不一样的。我不知道我已经犯了罪，那么我也不知道干犯了什么，因为律法还没有赐下来。所以如果你违背宪法，你说「我不知啊，我不知道有这一条宪法。」会不会你因为不知有这条宪法，就等于你没有违背宪法呢？你们来得及跟吧，咦，不要想别的事啊，注意听这里的话！我会不会违背了宪法以后，我说「我不知道有这条宪法，因为我不知道有这条宪法」，所以等于我没有违背宪法？不会的！不可能因为你「不知」就等于你没有违背。违背就是违背，不同的地方，你还没有知道你违背，这就是基督教的思想，跟苏格拉底的哲学不同的地方。
每一次我把一个重要的人物提出他不同的地方，你要注意听，因为这都是人类整个文化转移的那个枢纽，方向盘什么到什么地方转过来，你要注意这些话。苏格拉底说人犯罪因为他不知道，耶稣基督也提过这个原则，所以耶稣说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」好象一样对不对？一个人犯罪他不知道嘛！犯罪的人不知道。苏格拉底说「对，就是因为他不知道，所以他犯罪，如果他知道他就不会犯罪。」咦，这个错了。有没有人知错但是故意犯错的呢？有没有啊？有。所以苏格拉底太幼稚了，他以罪人的身份想罪的问题，所以结果想出错误的罪的定义出来了。苏格拉底说一个人因为不知道，所以他犯罪，假设他知道他就不容易，也不愿意犯罪，这个是太过naive，太过幼稚，太过无知的讲法。
而耶稣基督说，「赦免他们吧，因为他们所做的他们不知道。」耶稣照样肯定文化中间的某一部份，耶稣照样认同苏格拉底所说的，「他犯的罪他不知道」。但是苏格拉底讲这句话的时候，是用堕落，被造，玷污的理性，limited；polluted；createdreasoningpowertoassume；toimagine；tothinkofwhatishappening。他是用已经是被造，有限，又已经堕落的理性，去猜测，去思想人所做的，到底是怎么一回事。
耶稣基督是以创造者，圣洁的，无限的真理的本体，来解释给我们听，人犯罪的情形是怎么样的，所以totallydifferent！WhatisthedifferencebetweenSocrates…interpretationandinterpretationofJesusChrist。Socrates…interpretationassumehumananthropocentricimaginativeinterpretation耶稣基督是theocentricrevelational，是启示的那个interpretation。所以耶稣基督说「父啊，赦免他们因为他们所做的，他们不知道。」耶稣讲这句话的时候，是亲身为这些人死，为他流血，然后说「他所做的他不知道。」但是虽然他不知道还是罪，他不知道还要我死，他不知道我还要为他死，在他还不知道的时候我已经为他死，因为我要求父赦免他。罪需要赦免，罪就是罪，罪不会因为你不知道就不是罪，罪不会因为你不知道规矩在哪里，宪法在哪里就等于你还没有犯罪。
保罗说「律法没有来，罪就不是罪。」他的意思不是你还没有犯罪，因为你还不知道那是罪，你以为那不是罪，所以你就犯了。所以律法来了是叫人知罪，罗马书三章十九、二十节。所以倪柝声的解释是错了！整个犹太文化的解释是错了！让我们回到圣经，backtotheBible。这个叫作「归正的精神」，回到神的道中间。无论哪一个属灵的巨人，无论多伟大的解经家，不能等于就是圣经的意思，回到神的话，回到真理的本体。
律法的功用赐下来，第一、彰显神的本性，第二、告诉人已经违背了，已经干犯了神的圣洁，神的公义，神的良善。第三、使人知道自己罪过的情形。最后，把人带到基督的面前领受救恩。今天我不是专讲律法与救恩的问题，所以这一方面我就讲到这个地方。
那，现在牵连到第三点，上帝良善的问题。所以基督徒得救以后，这里说「不要忘记行善。」那么，基督教论到善，跟别的宗教论到善不同的地方在哪里？请你注意下面这句话，在所有的宗教里面，善永远是人本的。第二、善永远是一个因，这两点。thetwopointsofallreligionsessence；thefirst；goodnessisanthropocentric。第二、goodnessandgoodworkisseektoachieveeternallife。所以人盼望行善，做好事可以上西天。行善做好事可以蒙上帝悦纳。我们行善，做好事可以承受永生。直到回教，虽然在保罗书信以后六百年才产生的，还是一样不明白，还是同走一条道路。所以「你要行善，当你死的时候，天使来接你的灵魂的时候，要把你的善、恶的行为放在天平那里。一称的时候，你的善多于恶，你就可以进到上帝的地方，你的恶多于善，你就要被丢到地狱那里去」，这是回教徒的信仰。你看，上帝借着保罗已经启示这么清楚了，过了六百年以后，还有一个穆罕默德还不明白，所以还是那种老调重弹，来教导今天超过十一亿、十三亿受他影响的人，这是很可怜的事情！
我个人认为回教给带来的蒙蔽，是超过历史上任何一个思潮，任何一个教义，任何一个哲学，任何一个文化的。从来没有一个影响，在人类的历史中间大过回教对人的影响。你说「孔子的影响有十多亿的人。」我告诉你，如果你说华人有十多亿，里面不是所有都接受孔子的。但是真正承认是回教徒的，最少有十三亿以上，所以这是一个最大的蒙蔽。
一个人一领受了回教的思想以后，他马上就进到一个泥潭里面，很难再出来了。为什么呢？两个原因，第一、因为他们认定他们的宗教是最后的，是上帝最终极性的启示，theultimateandfinalclimaxoftherevelationofGod。上帝最后的启示是回教，所以进到回教以后，他认为「你不要再改我了，你们还在半路中间，我已经到了最终极性启示的内容里面了，所以我是不能错，一定是你们错。」第二、回教是最大的启示，所以他是finalandgreatestrevelation是最后，最终极，也是最大，不可能再大的宗教。所以回教徒到死，引炸弹爆炸自己他也不会悔改，很难。除非圣灵工作，因为「若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主」的（参：哥林多前书：12章3节）。他们说只有一位主就是阿拉，耶稣是一个人，不过因为他能行神迹，基督徒就把他当作是神。
好，关于这一点我现在不提。那么，这样，天主教掉在同样的毛病里面。所以天主教高举雅各书，认为这是很重要很重要的事情，人靠着耶稣得救，但是靠着行善维持得救。所以「善使人可以得救」在天主教里面是很重要的思想。「善维持我们领受的救恩，善使我们可以继续不断蒙上帝悦纳，使我们的得救被持守到底」，这是天主教的思想。回教是完全以善为因，佛教是完全以善为因，世界许多的宗教都是以善为因。这样，在全本圣经里面，一共问这一个有关的问题的，一共出现四次。第一次是那少年官。第二次是在五旬节听彼得讲道的人。第三次是保罗自己。第四次是在腓立比的监牢里面，保罗跟西拉被关的时候，那个禁卒所发的问题。所以这里有四个同样的问题问出来，但是这四个，我要提三个，再提第三个当作另外一个。第一、第二、第四这三个问题同出一辙。第三保罗问的是另外一个另类的同样的题目，另类的动机，所以这个非常有兴趣。
当这个少年官跪下来问耶稣的话，他说「夫子，良善的夫子，我当做什么才可以承受永生？」（参：马太福音：19章16节；马可福音：10章17节；路加福音：18章18节）他是把这个刚才讲的「以善为人本的动因的哲理」当作发问的动机。第二次，当这些人听见，耶稣前几天在耶路撒冷被杀，被钉，被埋葬，后来上帝叫他复活以后，这些人乱了。他们说「那我们要做什么，才可以得救？」这是第二个问题。第三个问题，是禁卒在监牢大大动摇，以后监牢的门打开了，保罗的锁炼脱开了，以后他以为囚犯逃走了，他一定遭来杀身之祸，所以他就快快跑到保罗被禁的地方，发现这两个人还在那边，他就跪下来说，「两位先生，我当怎么行才能得救」（参：使徒行传：16章30节）你看这三次，一个是有知识有地位，有宗教，