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「普遍启示」这个名词呢，是归正神学所研究出来的。ReformTheology不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、不是弟兄会神学，是归正神学Calvinistic，归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你，我们的查经是归正福音查经大会，我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络，和其它神学系统不同的地方呢，你就知道我们应当怎样尊重这个神学，因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻，今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得（Scott；JohnR。W。）听过没有？斯托得，有没有？还有J。I。Packer巴克，这两个圣公会的神学家，他的真正的神学是归正神学。
20世纪最重要的浸信会的神学家，世纪最大的神学家，兰姆（BernardRamm），十九世纪最大的浸信会神学家，史特朗（AugustusHopkinsStrong；1836…1921）这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此，你看见了卫理公会的创办人之一，叫做怀特腓德（GeorgeWhitefield；1714…1770），最重要的是约翰？卫斯理（JohnWesley；1703…1791），另外一个比他年轻十多岁的人，他的讲道能力大到一个地步，曾经一次讲道八万多人听，没有用loudspeaker。怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像我这样，不到几百人要用speaker，要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹，他是reform神学的、归正神学的，就是从加尔文宗的影响一直下来，改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来，为什么呢？因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢，没有好好操练，但他们信仰的知识、他们的神学的这个严谨性是对的，但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏，这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」，你明白了？一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的骨架、做基础，以传福音的火热做为我们事奉的一个精神，把这两个结合起来，成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。
归正神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」（generalrevelation）还有就mongrace（普遍恩惠）。Generalrevelation就是说神在圣经里面启示的，完美到一个地步，绝对不能相比的，但这个启示呢，完全是在救赎和神永恒旨意中间给我们真正的内容，除此之外，有一些在世界上的领受了一些普遍的启示，这些普遍的启示，完全不能把人带到救赎的范围里面，但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识，这叫做普遍的启示。请问，「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的？」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的？」有！那么那是不是上帝恩典呢？或者是庙给他的恩典？那些到底是菩萨给他的聪明智慧，或者是上帝给他的？还是上帝给他的，那么那是恩典吗？是恩典。上帝有没有恩典，给信主的人呢？有没有？有吗？上帝有没有恩典就反对他的人？连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的，上帝给他能力可以反对上帝，这个就是恩典嘛！对不对呢？反对了以后，到最后他如果进到救赎恩典，他才发现从前反对上帝很害羞，做见证才有内容，不然以后做见证没有内容。你听懂吗？
所以你看见神很奇妙，reformtheology发展了这一个generalrevelation；mongrace，这是表示神的恩典概括一切，你不能说在基督里你信耶稣有恩典，在基督之外所有的恩典都是别的来源，没有！还是从神来的，这个叫做「普遍恩典」。这样呢，这几百年来，到了该柏尔（AbrahamKuyper1837…1920），Kuyper是20世纪初期荷兰最大的神学家，他也是荷兰最大的政治家，结果呢，变成荷兰的首相。他当一任以后，第二任不再担任，因为他提出反对南非白人种族隔离（Apartheid）统治的政体，所以呢，荷兰的女王不喜欢他担任，他忠于上帝。Reform的神学，归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去，那么呢，当耶稣基督是神的儿子这个观念呢，在旧约里面被查出来的时候，你看见呢，很多的人根本没有看到。那些律法师、法利赛人，守住诫命，一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者，他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论，他们曾经提到基督论最高峰的时候，竟然是政治的、军事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢，不是受苦的、不是上十字架的，所以基督到世界上来的时候，真正认识他的没有几个人。
那么，不但如此，我们看见东方博士知道有一个王要降临，所以他们就去寻找、去问，他说这些犹太人一定知道他生在哪里，所以他们就来问，问的时候呢，他们才去查，后来查出在伯利恒。查到了以后，就先告诉希律，希律就先杀。你看到这样可怕吗？神的选民要博士从东方来提醒，博士怎么知道呢？——普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找，找出来了、找到了，在哪里？伯利恒！做什么？去杀！你看到吗？这是宗教性的矛盾，这可怕得不得了。那么，请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子？你说至少提到上帝有儿子这个观念，是不是从那里来？是从圣经来的，所以希伯来书的作者非常非常的肯定，而且非常非常聪明，一针见血，就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来，然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。
上帝的见证是为谁做的？为谁做的？为他的儿子做的。你们记得了，刚才约翰一书几章？5章第几节？「因为上帝的见证是为他的儿子做的，你们若领受了人的见证，就应该受上帝的见证，因为他的见证是为他的儿子做的、为他的儿子见证的」，是不是呢？他的见证既然是为他的儿子做的，所以我们一定要接受他的见证，那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢？希伯来书的作者马上引用出来了，所以到第一章第五节，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你是我的儿子，我今日生你呢？」这表示呢，犹太人因为这一本书，如果说是写给希伯来人的，那希伯来人你不可以否认，你们希伯来人应该要知道，因为希伯来人在旧约里面领受的，你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢？启示「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节），那这个儿子是谁呢？而希伯来人最盼望就是他们自己，「你是我最爱的儿子」，那么那些叙利亚人、那些埃及人不是，你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹，「你是我的儿子」是单数的，这一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节，我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读，诗篇第2篇第5节、第6节，第7节请你们大家一同开声来读。
「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中间惊吓他们，说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」
我已经在锡安山建立我自己的王，我立了我的，没有办法你改变我，在圣山上有我所立的王，这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢？「弥赛亚」。受膏者，「基督」的意思。第7节，大家读。
「受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」
「你是我的儿子，我今日生你」，请问这一句话旧约里面或者新约里面的？在哪里？在旧约。在哪一本书？诗篇。那时后耶稣生出来没有？这是预言吗？是。预言有一天上帝生孩子是吗？是不是预言有一天上帝生孩子？
你听我问题要小心听，不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子？不是！这里说什么？圣者、受膏者说，「上帝曾对我说」（pasttense），「你是我的儿子，我今日生你」（presenttense）。那么这个到底是futuretense吗？这是不是说以后有一天上帝生了一个孩子，那个孩子生下来名字叫做耶稣？原来是基督生下来变成耶稣，他是上帝的儿子。受膏者说：「我要传圣旨，上帝曾经对我说，我今日生你，你是我的儿子，我今日生你。」那么这一种tense，就是从时态的词句来看，这是一个很大的混乱对不对，但是这里呢竟然讲出了这一句话，这里所讲的「我今日生你」，这是父与子之间的对话，这个是一种现今时态，是presenttense。而现今时态是永恒时态，presenttense；是everpresent是一个eternaleverpresent的一个时态。永恒时态，这种特殊的这种描写，就表示呢，基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话，eternalregenerate是在永恒中间被生的独生子，所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子，因为他是用了永恒的现今时态theeverpresenttense；eternallyregenerateasthesonofGod。受膏者说：「耶和华曾对我说，在过去、在永恒的里面，他对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻，这一个呢，乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样，你就明白这是神的记号，这不是人的记号了，人不能讲永恒的现在。
永恒的基督，基督是上帝的儿子，是永恒的儿子。耶稣基督是上帝的儿子，上帝是基督的父，这是永恒的父、永恒的儿子。这样，父子的关系在永恒里面就有了，不是因为某一个时刻的开始，因为你说「时刻」的时候，你先假设在历史过程中间，而时间的历史过程是神造的，所以神既然不在时间过程中间，他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternalgeneration；eternalregenerate。
在基督教教父里面，俄利根（Origen；185…254）最先提到这一点。第二世纪的Origen这个教父，提到基督在永恒里面被生。那么你说「这样的话呢，是不是先有父才有子呢？因为父生子，生了以后，父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候，你又掉在时间的观念里面，你明白吗？因为「先」、「后」嘛！「先」、「后」是时间观念。你说「我怎么能够不在时间观念」，你不能！为什么呢？因为你就生在时间观念里面，在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢，当启示给我们看见永恒的可能性的时候，你就应当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑，靠信心领圣神永恒的启示。这样，我用一个很简单的比喻解释：「我只有一个男孩子」，我不讲我有三个女孩子，现在讲出来。我只有一个男孩子，我现在问你，我的男孩子称我作父亲，我称他作儿子，是哪一个先，哪一个后的？或者说，是我先作他父亲，或者他先作我的儿子？我先作他父亲是不是？不是！那么他先作我的儿子？我很严肃的问。如果一个人只有一个孩子，那么是他先作那个孩子的父亲，或者那个孩子先作他的孩子？要不要讨论半分钟？啊？哪一个先？（同时）为什么同时？因为你说「当然父亲先啰！我先作父」，如果他先作父，那么那个时候他是谁的父啊？他先作父，做谁的父啊？对不对呢？你说儿子先生出来，他才是父嘛！所以先有子才有父，那么如果他先有儿子，作谁的儿子啊？所以这个不能有先后的，因为这个是「相对的存在」。所以这样子之所以是子，因为对父的存在而说他是子，父之所以是父，因为子存在和他的相对性，所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的，所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨、这样仔细的思考这个问题。
基督是神的儿子，是在永恒中间被生的，基督是神的儿子，是永恒中间与神，父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实，这是超过时间过渡，我们这一个有先后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢，这一句话就用�