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「主啊，我们在你面前为到印度尼西亚雅加达圣乐社（JakartaOratorioSociety）到台北来祷告，求主怜悯，求主赐福，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。我们需要，我们仰望你，求主赐福，你听我们的祷告，怜悯我们，叫我们在你的面前蒙恩，我们不能做什么，我们仰望你，愿主施恩，愿主你赐福，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
第九十二讲
希伯来书第十一章35…40节2002。11。19
晚安，今天是第几次啊？九十二？啊，你们背得很熟了。新加坡是一百０五，或不知道是一百多少。O。K。我实在不知道要到多少次才会讲完，我本来以为八十次就会完了，结果主有更多的恩典，或者我有更慢的速度，所以还没有讲完。那明年正月份开始，我们是改成礼拜三，正月份是改成礼拜三，所以有的人礼拜三不能，那么你就听录音带或者看网络，如果你能，你就到礼拜堂来。
有人礼拜一不能来，礼拜三才能来的，不知道是哪一个，你就把他找出来，说「现在有礼拜三，你可以来。」如果你们再调整你们的时间，有可能的话，你们也愿意继续听，可以把礼拜三的节目调整一下，让你们礼拜三可以继续来听，因为吉隆坡的旅馆要订这个时间整年很不容易，所以你们了解一下就是了。
我们已经讲到第十一章的最后一段了。我们上一次讲到了三十四节结束是不是？现在我们大家一同读三十五节，一直到四十节，大家开声来读：
「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯茍且得释放＇释放，原文作赎＇，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢你，记载这些我们的理性不容易明白的事上，却是我们的经历可以体会，可以亲尝，亲试，亲自经验，亲自享受你的恩典。主啊，我们感谢赞美你！你把这些伟人摆在我们历史的中间，使我们借着他们得着鼓励与借镜，得着主给我们的模范。我们感谢赞美你，在我们生命的道路中间，我们事奉你，我们跟随你，我们不知道前面会发生什么事情，但是我们愿意预备我们受苦的心志，在主面前忠心到底。主啊，求主我们同在，在世界历史中间，你预备了一批又一批殉道者，一批又一批受难者，他们为你的国，为主你永恒的旨意，为主你自己所定的计划，愿意牺牲自己，愿意舍己，成为留下美好脚踪受苦的仆人，我们感谢赞美你！你把我们的信仰带到一个，对一切都不惧怕，对一切的遭遇都能超越的这种得胜的可能里面，我们把荣耀归给你！愿主赐福我们今天所要领受的，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜讲完了前面两节所提到的九件的事情，而这九件的事情都是正面的，这九件的事情都是积极的，真正在看见得的范围里面得胜的经历，也就是他们实实在在看见神的带领，神的赐福，神的同在，神加力量，把他们整个遭遇转过来，让他们从绝望得着盼望，从死亡重新可以延续他们的生命。他们堵住狮子的口，他们灭了烈火的猛势，他们打退外邦的全军，他们制伏了敌国，他们得着了神给他们赐福，得胜，同在的证据。
但是这九样以后，就在第三十五节，有第十样积极的，是不列在那边。所以这里我们看见，第三十五节以后呢，原是消极方面的，反面的，不是正面的得胜。但是却在开始的时候，给我们看见与前面九样相似的一个得胜，就是正面的，积极的得胜。为什么要把得胜分成正面的，积极的和反面的，消极的呢？到底正面的得胜跟反面的得胜有什么不同呢？正面的得胜是看得见的，正面的得胜，是我们马上可以因之而感谢上帝，把荣耀归给上帝的。但是反面的得胜不是，反面的得胜是世人看不出神的同在，我们自己也没有显出我们已经经过了这些的苦难。不但如此，我们在苦难中间，我们好像看不见环境有什么改变，看不见主的手有伸出来，看不见撒旦有什么失败，看不见世人停止对我们的讥笑，在这样的状况中间，我们怎么样证明我们是得胜的？这就从反面这一方面来看了，也就是说，我们虽然没有看见实时的帮助，没有看见现象上的转变，但是我们内心，把这些都跨越过去，我们已经超越了现象上的困难，经历中间的痛苦，环境中间所有的逼迫，而我们这跨越性的灵性，就使我们嗤笑，轻看这些在我们遭遇中间，我们所受的苦难。
所以我们看这里「有妇人得自己的死人复活」，这还是正面的，但是「又有人忍受严刑，不肯茍且得释放」，这就给我们看见两个不同的得胜。有的人看见，主啊，「你的恩实在来到了，你的能力实在显明了，你的圣手，你的大能在仇敌面前，已经使我们清楚看到了。」但是呢，有一些人不愿意，「主啊，你不要释放我。主啊，你不要拯救我，我不愿意暂时得释放，我愿意在今生肉身，体会你恩典的中间甘愿受苦到底，甚至看不见你的引导，看不见你的同在，显不出你的能力，在外邦中间也不能见证你是保护我的上帝。」那这种人的心态度是不是「变态」呢？这种人的心态是不是不对呢？明明有可能在神的大能之下得着拯救；明明有可能在得胜中间欢呼歌唱；明明有可能经过得胜之后，在外邦中间见证主的大能，但是他们似乎因为不愿意暂时茍且得释放，他们拦阻，他们延迟，他们盼望主不来拯救他们，这种灵性是怎样的灵性？这种得胜是怎样的得胜？
世人看不见上帝引导他们，世人看不见神的手伸出来，所以在人所看的，就是他外表的失败，但是相反的，他灵性深处还是得胜的。而且这种得胜，比正面，实时的，现象的得胜，是更困难的一种灵性的得胜，为什么呢？因为看不见有所拯救，却真相信神是拯救的主。看不见环境有所改变，却相信他们超越环境，可以改变世界。这种灵性，就是基督教特有的一种信仰，这种信仰在这以前的宗教是没有的。所有的宗教要证明他们的神伟大，就是要叫他们神帮助他们，给他们胜过仇敌，让仇敌孤苦，在失败的中间，一面流泪，一面承认「你的神，比他的神更大」，这才是他们宗教的荣耀。但是呢，以色列中间有一些的人，这些人虽然在旧约中间，他们也甚至已经有了新约的这种超越性的得胜。反面看起来，人不知道他们享受什么，但是他内心的深处，真超越了正面得胜的人所有的信心。这是很奇妙的。
所以这里说，「有妇人得自己的死人复活。」当然，这不是指一次，这至少指两个妇人曾经有过这样的经验，一个就是伊莱贾，另外一个就是伊莱沙。撒勒法的寡妇的孩子死了，伊莱贾叫他复活（参：列王记上：17章22节），书念妇人的孩子死了，伊莱沙叫他复活（参：列王记下：4章35节）。这是全本旧约圣经，两个先知曾经叫死人复活真正记载下来的例子。这以前，并不是没有相信复活的事情，因为真正相信复活的第一个人，不是伊莱贾，也不是伊莱沙，真正相信人能复活的第一个人，是亚伯拉罕。因为当他把艾萨克献上，把刀拔出来，要向他自己亲身的独生子下手的时候，那一个动作，就是他清楚知道，神是会叫人复活的上帝。他信仰显明在他的行为，真正顺从神的命令，而这个行为的后果，可能遭来一个不信的人的讥笑，可能招来一个他对神所有的应许的怀疑，可能招来一个从此以后不能挽回的，没有真正自己与撒拉生的孩子的后果，从此以后就没有后代了。但是他这一个超越性的行动，表示他绝对不受这种人性在理性范围有迷惑，有怀疑，有不信的恶心的影响，他就真正下手，要把亲生的独生子要把他杀死，这就是信心之父，给我们伟大的榜样。
所以亚伯拉罕是第一个真正相信上帝是使无变有，是使死人复活，起死回生的上帝（参：罗马书：4章17节）。撒拉九十岁生孩子是已经断了生育，已经不可能有后代，怎么可能有后代呢？使无变有的是上帝，既然有了，上帝叫我杀死他，我杀他，他一定会复活。难道这位神能够从没有变成有的上帝，祂不能叫死人复活吗？亚伯拉罕所信的上帝是起死回生，使无变有的上帝，resurrectionandcreation。resurrection是使死复活，creation是使无变有，creatioexnihilo，这是两大信仰，就是一切神迹的总合。上帝从没有变成有，是彰显了祂创造的大能，上帝把已经使死了的复活过来，是表现祂是有生命的大能，创造的主也是生命的主，这是「自然神论」与基督教信仰不同的地方。
「自然神论」相信一位创造主，不相信有一位救赎主，而基督教的信仰相信的神，这位主是救赎的主，这以先祂先创造。所以亚伯拉罕虽然是第一个相信复活的这种特别伟大信仰的先祖，信心之父，但是当时却未曾有过死人复活的事情。所以当伊莱贾叫死人复活的时候，他这个信心，还是面向一个未曾有过的历史先例，发出对神的依靠。当伊莱贾把他的脸对着这孩子的脸，眼睛对着眼睛，鼻子对着鼻子，耳朵对着耳朵，嘴对着嘴，在那个时候为他代求的时候，神就把孩子的灵魂再赐下，再使他回到这个孩子身上去了。所以这个撒勒法寡妇的孩子，就复活了。伊莱沙也是如此，这是全本旧约两次，唯有的两次死人复活的事情。
接下去第三次的记载，不是先知以活人的身份，为已经死了的人祷告叫他从死里复活，乃是伊莱沙的骨头，已经在那里露出来，这表示先知受了最低等，最贫穷的人的埋葬的办法，所以他的骨头可以露出，表示他没有什么棺材，没有什么真正好的东西把他遮住，所以一下子就跑出骨头了。当一个死人碰到伊莱沙的骨头的时候，这个死人就复活了（参：列王记下：13章21节），这表示伊莱沙真正得着了感动伊莱贾加倍在他身上（参：列王记下：2章15节），所以伊莱贾生前叫一个人复活，而伊莱沙生前叫一个人复活，死后叫另外一个人复活，是不是两倍啊？所以加倍的灵在他身上，这是旧约里面记载复活的事情。
接下去就是以西结书所提到的，看见大异象，上帝把他带到旷野一大堆的枯骨完全复活过来（参：以西结书：37章10节）。这预表末后基督再来的时候，这复活的大能运行在全球上，因为基督是复活的人初熟的果子（参：哥林多前书：15章20节），以后凡跟随他的人，相信他的人虽然死了也要复活（参：约翰福音：11章25节）。主耶稣说「我在哪里，你们也在哪里」（参：约翰福音：14章3节）。「因为我活着你们也必活着」（参：约翰福音：14章19节），这两句都是从约翰福音里面告诉我们的。
那神把死人带到复活的地步，在旧约记载了，所以这里说「有妇人得自己的死人复活」，表示这些还是正面的，上帝的同在，上帝大能的拯救。上帝给他们亲身经历正面，看得见的现象界，经历里面，实实在在的得胜，但是接下去就不是如此。我上个礼拜与大家思想到，「耶稣基督有一些话是革命性的」，还记得吗？TherevolutionaryspeechofJesusChrist。耶稣基督有一些话语，带着革命性，把整个时代分成两半，这以前，人的观念是一样的，这以后，人的观念已经变成另外一样，这种革命性的言论，是历史上最难产生效用，因为革命的人预备自己成为烈士，所以讲革命性话语的人，预备自己为所讲的道而殉道。耶稣基督讲了这些革命性的话语，把整个历史完全改了一个方向。因为在耶稣没有讲这些话以前，人所说的赐福，同在，上帝的恩典，都是指这里的，但耶稣基督说，「如果有一个人他被杀的时候，他清楚知道，那能杀害你的身体，不能杀害你的灵性的，你不要怕他」（参：马太福音：10章28节）。这个「不要怕」，就是信心的表现，所以圣经说「只要信，不要怕。不要怕，只要信」（参：马可福音：5章36节）。我们今天许多时候是「不要信，只要怕」。所以我们与神的要求，与圣经的记载背道而驰，我们天天�