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ssohn。MosesMendelssohn是孟德尔颂（FelixMendelssohn；1809…1847）的祖父，是康德的朋友，那是十八世纪的事情，我讲的是十三世纪，这个Moses跟那个Moses是不一样的。我所讲的那个是MosesMaimonides。MosesMaimonides才是在犹太人中间代表当时最高的知识分子。所以，亚里斯多德的思想透过回教展示出来的文化力量是借着阿威罗伊，透过迈摩尼德斯展示出来的是在文化界里面犹太这一方面的力量，而基督教是透过阿奎纳（SaintThomasAquinas；1224…1274），那这三大宗教，犹太教、基督教、回教，都认为「我们可以用理性证明上帝存在。」我们用理性证明上帝存在，这样，宗教不必缩头缩尾；宗教不必自暴自弃，宗教不必有自卑感，宗教应该昂首挺胸说「不要紧！」无论世界的学问多么高，我们这些古老的宗教都可以赶上最高的知识分子，因为有这些最顶端的聪明人他们都信上帝，而且他可以告诉你，他证明上帝给你看。怎样证明呢？——理性功能。
所以，这样你就要假设你对非基督徒，你可以用「理论证明」跟他谈上帝的时候，他不必得救可以明白，你明白吗？所以你不能说「你先救我才跟你谈上帝，如果你不得救你不能明白。」那他说「我根本不相信为什么得救？」那这样，「算了，你信你的，我信我的」，那永远没有接头的机会。所以这个「理性」就变成了contactpoint，理性就变成了什么呢？就变成了monground，你是有理性的人，我是有理性的，我的理性可以证明上帝给你看，你虽然不信耶稣，你听了我的证明以后，你会变成相信。所以我先假设「犯罪的人的理性已经足够可以产生信仰，不需要上帝特别的恩典。」明白吗？那你把这一点抓到了以后，你就跟人家辩论上帝的事情，你辩论的时候你就先掉到这个坑里面，什么坑呢？「人的犯罪没有影响人的理性，罪人的理性还是足够完全的。」这个叫作「自然神学」，而「自然神学」就是用自然，上帝所造的自然证明上帝是创造者，这个叫作「自然神学」。
「自然神学」的「理性」地位是很重要的，「自然神学」理性是没有受玷污的，所以直到马丁路德到世界来传讲，改教运动加尔文否定「自然神学」以前，整个基督教都是奉理性为寻找、认识上帝的根基，认识上帝的潜在能，所以这是很危险的。怪不得，当康德写那一本《纯粹理性批判》，把整个证明上帝的道理一个一个推翻掉的时候，基督教摇摇欲坠，没有办法反抗，没有办法拒绝。为什么呢？我们已经先自己掉在这个被人家可以攻击到体无完肤的错误的系统里面。所以希伯来书的作者早就看出这个毛病了。
我刚才说了「五十个博士给他还不够的。」因为这个人在两千年前对基督教信仰的方法论，早就看出毛病在哪里了。所以他就把神的启示的一些最重要的原则在这三节里面提出来了。那么，今天我把这些东西把它通俗化，你马上明白了。你跟人传道的时候，人常常对你说「你证明给我看，我就相信。」听过这个话没有？「你讲给我听，我明白，我就相信。」听过这个话没有？「我亲自看见了，我就相信。」有没有啊？「我没有经历过，我不能信。」有没有啊？这就是我刚才讲的，「堕落的理性所想出来的四种方法论。」
我再讲一次，「先证明，证明以后我就信。」「我明白了我会信。」「我经历了以后我会信。」「我看见了我会信。」这四种方法论，也就等于说次序上，人，罪人的要求是「先看后信」，「先证后信」，「先知后信」，「先历后信」。跟我说，一、二、三、「先证后信」，「先看后信」，「先知后信」，「先历后信」。几乎你一传道的时候，你不是走这条路，你就不知道怎么传道。所以「我要证明上帝给你看，你看，我昨天，医生说我里面有Cancer，这个毒瘤在这里，在那里，今天我祷告完再去查，没有了，就证明上帝存在。」对不对呢？所以你传道的时候，你以为你很热心，你已经掉在错误的方法论里面你不知道。然后他回答你说「真的吗？」「真的，上帝是又真又活的，明明医生说我昨天有，怎么现在没有。」他回答你，「我的姨母明明昨天有，现在还是有，她也是跟你们去医病祷告来，现在还是有，所以她死。所以证明你是“碰巧”好的，她是一定要死的。所以，你的证明我不接受。」你怎么回答？「主啊，可怜他，他硬着心。」你知道吗？现在基督教变成这样的宗教了。你所谓的「证明」，对他来说不是「证明」。因为同样祷告，同样祷告一位神，你祷告你好，他祷告不好，你怎么说呢？「你没有信心」，对不对？有信心就会好了，那么，你的意思是说「信心」可以指挥上帝啰？「信心」可以转变上帝啰？所以上帝在你的信心之下要听你的话，不是你听他的话。所以信心论就发生问题了。
所以，这个方法论的问题是，我证明了我就相信。我知道了我就相信，我经历了我就相信，我看见了我就相信。那么，全本圣经到底是不是用这样的方法来决定信心的问题呢？我们现在再读这一节圣经，现在你就跟刚才不一样了。我没有讲以前，你读的时候就是一个字一个字的读，现在读的时候你已经有一种眼光看出来了，大家再来读：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
好，你读到什么了没有？你有没有读到什么？还是没有？不要笑！因为这个就决定你平常怎么读经了，这个也决定你以后怎么样作见证了。这个决定你传道的方法，决定你对圣经敏感的程度到什么地步。你说「唐牧师，为什么我每次读经读不出东西，你读出一大堆东西出来？」你感到好笑吗？这几堂完了以后，你不一样了。我苦口婆心的告诉你，你要改变。好，现在我再读，你注意读，我故意读另外的话，那你就知道我要讲什么了。你看哦，看着。
「信就是所望之事的结果，是见了以后才产生出来的。古人因为有证据所以他们就有了信心。我们如果知道上帝这样造，我们就可以相信。这样，不显然之物先给我们看见，我们就信显然之物。」
是不是？完全相反了，对不对？你现在抓到了，原来如此！所以希伯来书的作者真是伟大，因为他完全用不同的方法，不同的次序，不同的出发点来建立他的信心论。他不是说，「信因为盼望很久得到了，所以信了。」信不是先看见了，后来，「既然这样，我就信了。」没有的！他倒过来，全部倒过来。所以他的方法论是有一个次序我们一定要抓到的，那个叫作「总原则」，信心的总原则。「信是所望之事的实底。」所以有了这个「底」，你就可以有盼望。「信是未见之事的确据。」你有了这个「证据」，所以你能看见别人没有看见的。
第二节「古人在这信上得了美好的证据。」不是先有了「证据」他们才得到美好的「信」，完全反过来。
第三节「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」好，现在这里已经告诉我们，整个隐藏着的次序是什么？「由于知以致于信」，对不对？回答，现在不必看圣经，看我，由于「知」以致于信，对不对？不对。由于「见」以致于信对不对？由于「想明白了」，以致于信，对不对？由于「有了证据了」以后，我就能相信，对不对？神绝对否认这些，因为神绝对不接受这些，表示神跟罪人之间的不同，我们要先查出来。
今天有一些人他的护教学是什么呢？是先把证据摆出来，那么，「你看啊，你自己看」，对不对？「铁证待判」，对不对？我的证据是「铁证」，待你去判嘛！上帝的真理在那里，罪人你来审判。怎么把上帝的真理交给罪人审判？你搞错了吗？你以为那本书很伟大吗？连题目都错了！这个就是归正神学看到你没看见的。你看到了吗？问题太严重了！所以你不要讲灵恩派，乱来一场。连这种方法论的护教都是错的。我把真理拿出来，「罪人哪，你来判断」，应该是把罪人带来给上帝审判，不是把上帝的真理带去给罪人审判，这整个错的。
那么，你说「唐牧师，那本书好不好？」好！我承认那本书好，因为那本书有许多的材料是很伟大的，收集得很辛苦的，丰富得不得了，资料可以用的。但是，那本书的「方法论」是错的！那你现在明白了吗？
我不知道今天有多少人会醒悟过来？因为有的人大概是预定不醒悟的。圣经说「有人久学道学不明白」（参：提摩太后书：3章7节）。但我盼望我作一个传道人，尽量把最深的道理讲得最浅白的时候，你有一些改变那时候，你求主怜悯给以后的道路不是那条道路，因为这个事情「证明上帝存在」就变成布道家最热门的功课了。很多布道家用各样的办法证明上帝存在，哦，然后就「要不要信？」「要不要信？」证明上帝存在。你就假设那些的信心，因为他「得着证据」才信的。但是圣经说他们「信了就有证据」，不是「得了证据才信」，反过来。所以你做的整个工作是违背圣经的原则的工作，你还不知道。所以你得来的基督徒几十年就在错误的原则中间一直滚，滚到有一天没有办法维持的时候，突然间完全崩溃，他的信心就没有办法建立了，因为他建立在本来就错误的方法论的上面。到底有多少传道人看到这一点？到底有多少解经家看到这一点？到底有多少基督徒明白上帝的心意？你说「神的心意就是这样，就是那样」，你猜的。神的话是很清楚，一个字都不能改的，「他们因着信得了美好的证据」，不是他们「有了美好的证据，所以他们信」，对不对？不是我讲的，我今天是传道，不是讲我自己的见解。这里很清楚告诉你，「信就是所望之事的实底。」信就是这个「底」，所以产生盼望，不是盼望以后，然后才产生信心的底。「信是未见之事的确据」，这个信就是一个「证据」，这个证据产生了看见别人所没有看见的。信心使他得了美好的证据，表示这个信心有了以后证据就来了。信心，我们因为信就知道，所以「由于知以致于信」，错！「由于证以致于信」，错！「由于明白于信」，错！「由于证据以致于信」，错！「由于经历以致于信」，错！那怎么办呢？保罗的一句话总归纳这里的话——「由于信以致于信」（参：罗马书：1章17节），大家说，「由于信以致于信。」
如果你能找到从赫拉克利图斯（Heraclitus；544…484B。C。）、安培多葛（Empedocles；493…433BC）、卢克莱修（Lucretius；circa99…55B。C。）、亚里斯多德、柏拉图、这些所有的哲学家，到笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650）、康德、费希特（JohannGttliebFichte；1762…1814）、霞林（Schelling；1775…1854）、黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831）、马克思（KarlMarx；1813…1883）、海德格（MartinHeidegger；1889…1976）、一直到二十世纪的卢卡斯，有哪一个世上的哲学家能够解这样的一句话——「由于信以致于信」？你去找看看。神的启示，神的话。
我们今天的基督教是适合那些没有学问的人，骗骗他的？或是连最大的哲学家都不得不发现他们原来在神面前是这么愚昧，这么笨，原来神比他们更聪明，你的基督教是怎样的基督教？我这一生最穷的地方我去了，最落后的地方我去了，我曾经二十八天在山里面布道只有两天进洗澡房洗澡，二十六天在河里洗澡，有一次洗到一半一条毒蛇差不多把我咬死，人家丢石头叫我快快起来。我那二十八天没有吃到一次菜，只有吃树叶煮的东西，一大堆纤维在我嘴里面。最穷的地方，我去过了。他们什么都不懂，所以他们说「你不要讲这种道，苏格拉底，他不知道，什么他都不知道，你要跟他讲鸡、讲鸭，讲牛，讲狗。」这些我都没有养过，我不知道怎么讲，而且一次讲道要两个钟头，因为他们就是唱诗，唱诗，你讲什么他都听。他说「你不要用证据，你讲“上帝爱你”，就是这样。」但是「上帝爱你」只有一句话，我怎么讲两个钟头？我苦得不得了。我也曾经在世界最重要的大学里面讲过道，我曾经在柏克莱大学，只有大科学家才可以进去讲学的WheelerAuditorium讲「真理的普遍性�