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人，宋博士是一个真心肯牺牲的人，宋博士是一个舍己，是专以祈祷、传道为事的人。所以，这些是神用他的原因。但是神用一个人不等于这个人什么都对，你要清楚，神用一个人这是神的主权，而这个人的软弱教会要看出来。宋博士的解经方法是不对的，宋博士的解经方法是「灵意解经」，所以这句话不能因为宋博士被神所用，所以他什么都变成对了；也不能因为宋博士有毛病，我们就可以随便轻看他，因为他是神的仆人，而神的仆人都有限制，神的仆人都有缺点。这样，我们应当在在他的「好处」好感谢上帝，在他的「缺点」上好好儆戒自己，我们才是神忠心的仆人。因为我们不是跟随宋博士，我们是跟随耶稣，阿们？
宋博士的解经是有一点危险在里面，比如说「彼拉多」，「他拉了很多叫作彼拉多」。这个翻译成英文就变成笑话，对不对？还有「格拉森」，他就用「拆字派」来解经，这完全不是解经（我是不要这样做）。为什么呢？因为宋博士那个时候他是很急切要把道传出来，结果就达到一些果效，这个果效是什么呢？道感动人，道改变人，道复兴人，这三方面宋博士都做到了。所以他讲的道人受感动，他讲的道人改变，他讲的道教会就复兴了。那你说，「宋博士上帝这样用他，我也用这个办法。」不可以的！因为你如果有机会好好研究一些解的书，好好研究神学系统，能讲得更正确的话你应当有所改进。
宋博士跟我是相差了四十多年了。他一九四四年死（如果不错的话），我是一九四０年生，所以我是和他差一代，我从来没有听过他讲道。但我相信宋博士那个热心、牺牲、奋斗的精神，那个灵已经在我身上有了。但是，我解经的方式根本不走他的路线，因为我是以神学，以归正神学做为根基来看圣经。这样把圣经的言语讲的时候要比他更负责任才对，否则的话我们教会就没有进步了，是这样。所以求主怜悯我们。宋博士的解经方法是不可取的，宋博士的事奉心志是可取的。这样，我们就把「人就是人，人不是神」把他分开来，阿们？所以人随便称赞宋博士，你要注意听，不要跟他；人随便批评宋博士，你要注意听，不要跟随他。如果他讲的是对的，是不对的，你一定要有一些的原则去接受，去处理。
有一个人这样解经，「耶稣复活的时候，他的头巾在坟墓里，他的白布也在坟墓里，你知道这是什么意思吗？」哇！他非常有声有色的讲。「这就表示一个人要有复活的大能，就把他的博士文凭跟他的帽子丢在坟墓里面，然后他才能复活！」对不对啊？哪里！耶稣哪里有博士的文凭，他说「那是博士袍、博士帽。」根本不是那个意思，他以为他发现「亮光」了。
小群最喜欢这样讲道，「亮光！我看出一个东西出来了。」如果你要说「我们不要依靠势力，不要依靠才能」（参：撒迦利亚书：4兢‘），「不要靠博士学位，不要靠博士袍，因为那不能成全上帝的国」，你就这样讲好了，不必把耶稣的头巾当成就是博士帽。你明白我的意思吗？
在印尼还有一个回教徒后来变成基督徒，他说「犹大三十块钱就卖耶稣了，那三十块钱就是出卖耶稣的三十种办法。从这个礼拜开始我要讲三十个礼拜，每个礼拜讲一种怎么样出卖耶稣给你听。」他没有讲章就变成这样讲道了。不可以的！因为你讲道是把神的道把它讲出来，不是把你的意思讲进去。这是exegesis，不是eisegesis。在希腊文里exegesis就是把它解出来，里面的意思讲出来，不是把你的意思解进去，你明白吗？而且不可以把那些，里面的数目啦，什么就把它当作是一个真理，就把它借题发挥，完全「离题发挥」，那是不大好的。
当然，宋博士神用他，我们为他感谢上帝，他是我认为的教会历史中间可能三个最有能力的人之一。第一个是施洗约翰。第二个是怀特腓德（GeorgeWhitefield；1714…1770）。第三是中国的宋尚节。施洗约翰是圣经里面的，怀特腓德是英国的，宋尚节是中国的。我个人认为这三个人是最有能力的人。施洗约翰连一件神迹都没有行过，但是信他的人很多（参：约翰福音：10章41节）。怀特腓德，曾经在没有麦克风的时代，一个人最多一次对八万人讲道，对八万个人讲道不用这个东西（麦克风），所以我一讲你们只有几百个人我用这个东西很不好意思，羞愧得不得了，对八万人讲道。
《泰晤士报》有一个记者后来报导，「Mr。Whitefieldthewaveofhissoundweheardfromonemileaway。」一英哩之外就听见他的声浪。一英哩外就听见他的声浪，那第一排的不是吓死了吗？不是心脏病死掉吗？这是很奇妙的事情。上帝造人的时候很特别的，好的乐器跟不好的乐器差在哪里？差在那个projection，如果你能够最前排听得很清楚，最后排的也听得很清楚，那就是好的乐器。这个叫作音的投射的功能，好的乐器是如此，好的Amplifer好的Speaker也是如此。不吵杂但是却传得很远，projection，所以你们教会用speaker的时候要问，RAMSA不是好的，RAMSA不会超过四十公尺，Bose会到一百公尺，我从前什么都研究，现在我不是每一样东西都学生。RAMSA不是太好的，这个可以换的。但是，也不要紧，反正这个礼拜堂也不到四十公尺，RAMSA不会超过四十公尺，因为它声音折射的那个力量，冲击力是不够的。你知道样样事情有学问的，不是随便的。
好，你们年轻人什么都学，但是为主学好不好？「凡事都可做，不都有益处，都要荣耀上帝」（参：哥林多前书：10章23节）。阿们？「凡我所做的都是为福音的缘故，要叫别人与我同得这福音的好处」（参：哥林多前书：9章23节）。所以尽量读，什么学问都读，什么知识都明白，结果都是为了「这些东西可以用来做传福音的工作」，那就很好了。
十四、请唐牧师讲解「偶像」真正的意义。
答：「什么东西占据你心中最高的价值观，崇拜的对象那就是偶像。」「什么东西代替上帝成为你最关注，最崇拜，最重要的崇敬的对象，那就是偶像。」所以如果有一个东西在你生命中的地位高过上帝那就是偶像。不管它是木头、石头、或者人头、马头，不管它是什么，只要它占据了上帝在你心中的地位就是偶像，就是这样简单。
十五、什么叫作律法？我们平常用「法律」，圣经用律法，是翻译的人不懂中文呢？或是故意颠倒是非呢？
答：我想这个是要分别出来「上帝借着摩西交待给以色列人一切的法规」，这个叫作「律法」，而平常在国家里面那些法规叫作「法律」，就是要分辨这件事情罢了。所以你在教会里面听见「法律」的时候，你不会说「哦，就是中华民国宪法里面的几条」，你马上知道这是神借着摩西所赐下的。
那么通常就把律法分成十条诫命最重要的核心，那么十条诫命又分成对神对人的四样跟六样。那么，犹太人后来就把它演变，变成二百十六样，以后演变到最后变成六百十多样，结果他们就越做越复杂，结果就变成了一天到晚钻牛角尖在里面。等到耶稣基督把它归纳变成两条的时候，第一条是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。第二条也相仿，就是要爱人如己（参：马太福音：22章39节），因为律法的总归就是爱，而爱就是成为律法的总原则，为了爱的缘故，对神，对人就尽了双重的责任。
我今天再用十分钟解答问题，不然后拖拖拖拖好几个礼拜一直欠你们债，无债一身轻。
十六、唐牧师你好，我很想参与宣道的工作。我在目前的教会没有什么事奉，因为不知道自己应该在哪里，曾经有人主动要求参与宣道的事工，到目前为止没有消息。一位认识的姐妹告诉我她的教会有这方面的训练，我很想转换教会去参加，但是又有对不起现在教会的感觉，表示矛盾？我不想成为坐着等待机会的基督徒，白白的让时间这样过去，那我怎么办？
答：那你就个人布道啰！你以为宣教的工作是派你去给你薪水到别地方去传道叫作「宣教的工作」吗？你旁边的人需要你传福音，你就你就传道啰，这就是宣教的工作了。
我的教会，我们自从一九九五年来了一个传道人，对福音很有负担的人，他这个人一天没有传福音给没有信主的人，那一天就不能睡觉，有这样的人好不好？所以如果他到下午没有传福音，他很急，他就要出去找人去传给他，然后就平安睡觉。那我得了这个传道人我很喜欢，因为他还没有念神学以前，十六、七岁的时候就常常自己拿单张到桥下对乞丐传道，对路边的人传福音。所以我说「好，你现在进来了，我请你用四个月的时间你好好预备怎样训练个人布道的所有的材料。」所以他就一天到晚预备，预备完了以后，整理完了把归正神学跟福音工作把它配合，以后就开始训练。我就在台上宣布，「几月几号开始，这个传道人开班。」开班以后，第一次有一百多人，以后再八十多人，再九十多人，再一百多人，这样，到现在差不多六、七年的时间，他一共训练了将近一千五百人了。那么这些人哪里来的？别的教会来，所以别的教会来这里训练，训练完了你回你的教会，因为我们不是要所有的教会的人都般到我们的教会。如果所有的教会的人都搬到我们的教会，我们那块土地会变成一个大洞沉下去，太重了。所以我说「你们要来训练，可以，你们可以回你们自己的教会。」所以如果你怕得罪你的教会，而某某教会有训练班使你对传福音有更有系统的认识，你去吧！去了再回到你的教会，那你就没有得罪你的教会。但是如果你的教会根本没有这个负担，你在这个教会怎样都不能长进，我想你要好好考虑是不是神要你在那个教会，因为教会是信徒成长的地方，教会是使信徒可以受训练，培养，可以事奉的地方。如果一个教会对神的国度完全没有负担，对传福音完全没有负担，这个教会本身是有问题的。像我这样的人很多人会讨厌我对不对？
十七、「指着阿扁骂，等于就是骂上帝！」这句话合真理吗？没有权柄不是出于上帝，所有的权柄都是要顺服吗？
答：你回去听我的讲座吧，我每次讲好东西你不来，过了几年再问那些傻瓜的问题。再听，「所有的权柄都是从上帝来的」，大家说「所有的权柄都是从上帝来的。」所以现在的政权是不是上帝所许可的？是。如果有一天这个政权太败坏，上帝把他推翻掉，新的政权上来是不是上帝来的？是。因为「所有的政权都是从上帝来的」，包括未来的，对不对？解决了。「所有的政权都是从上帝来的，你就说这个一定完完全全顺服。」你的意思就是说，「这个政权是从上帝来的，我不可以批评他」，没有这样的事情。如果上帝给人的政权是从上帝来的，这就有四个意思。
第一、所有政权从上帝来的，所以上帝比所有的政权更大，第一个意思。
第二、所有政权都是从上帝来的，所以每一个政权都要顺服上帝的旨意。
第三、所有政权都是从上帝来的，表示所有的政权都要受上帝的审判。
第四、所有政权都是从上帝来的，表示将来的政权代替现在的政权也是从上帝来的，因为所有政权从上帝来的。
你这样才变成动性的了解经文，不是静性的。「所有政权从上帝来的，所以我一定要听。」那么，这样，上帝的道不必听啰，因为尼布甲尼撒说「你不可以拜上帝！」但以理说「所有的政权是上帝来的，我就不拜了，因为你的政权是从上帝来的。」不是这样简单的，圣经的教训不是那样。
第二样，这一节圣经是从圣经罗马书第十三章来的。罗马书第十三章写的时候，大逼迫还没有来到。而大逼迫还没有来到以前，曾经有过一国两制的情形。「一国两制」不是邓小平发明的，「一国两制」不是一九九七才有的，「一国两制」在罗马帝国就有了，因为罗马帝国版图之下所有的国家都不可以拜别人，只能拜该撒作他们的主。只有该撒是主，希腊文Julius，你再称别人为主就砍头。但是当他们到了犹太地的时候发现「糟糕了，犹太人不能称人为主，只能称耶和华是主。」那怎么办呢？�