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「照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。」
所以这里两个问题。第一、天上的本物是什么？第二、天上的本物怎么会变成不洁净然后需要去洁净呢？当然，天上的本物要用更美的祭物的血去洁净，我们已经知道这更美的祭物是谁啊？——耶稣基督。用耶稣的宝血去洁净什么？洁净那些属天的，属天之物要用天上所定的原则，上天所定的宝血才能洁净。
那么天上的本物到底是谁呢？我们只能认识，只能了解，这就是「那被预定永远属天的那些圣民」。这「属天的圣民」也就是「被建立成为活的灵宫的真教会」，他在天上要成为永远的本物。那这样说来，你就明白了，我们是谁？我们是被建造成为基督的身体，我们要永远与主同在直到永永远远。这是神在万世以前所已经选定的，是已经计划的。所以天上的本物要被洁净，天上的本物就是地上有会幕，天上有永恒的教会。对不对呢？地上有会幕，天上有永恒的教会，而永恒的教会就是上帝真正的殿。上帝的殿就是你们，而你们就是活的石头，被建造成为灵宫（参：彼得前书：2章5节）。你记得吗？这是谁讲的话呢？这就是彼得所讲的话。所以「有耶稣基督做房角石」（参：彼得前书：2章6节；以弗所书：2章20节）。
所以彼得自己没有说「我是盘石」，天主教徒把彼得当作盘石是很大的错误，因为当彼得自己讲这个「盘石」（参：彼得前书：2章7…8节）的时候，他自己承认指的是耶稣基督，不是指他自己，这是在彼得书信里面很清楚讲出来的，所以这个建造灵宫是借着活石。活石就是英文的livingstone，当然那个英国到非洲传道的李文斯顿（DavidLivingstone；1813…1837），就用这个名字，是活石。所以我们是建造上帝圣殿的活石的，大家说「我们是建造上帝圣殿的活石。」我们每一块，每一个人就像一块活的石头。亚伯拉罕怎么样石头推砌成为一个祭坛献祭来在上帝面前讨他的喜悦，耶稣基督他建立圣殿的时候就为我们这些成为永远的殿。所以我们是上帝的殿，我们是那个活石建造的灵宫。神的殿就是你们，你们要圣洁，因为上帝的殿是圣洁的，这殿就是你们（参：哥林多前书：3章17节）。
所以每一个真正的圣徒都是被分别为圣，被放在基督的盘石上的一块活石，而这些活石就变成一个属灵的宫殿，这属灵的宫殿就是上帝的殿。所以我们的身体是居住的地方，我们的身体是上帝借着他的圣灵居住的地方。所以我们的身体是上帝的殿，我们的身体是上帝的宫，我们整个的总合CollectivelywearethetempleofGod。我们是上帝的殿。耶稣基督是教会的元首，我们是耶稣基督的身体，我们被建造在基督的根基的上面，他为房角石。那我们就在基督的根基的上面，成为活的灵宫献在神面前，我们永远属于上帝在永恒中间的圣殿。所以这「天上的本物」你要了解到这就是真教会。
那真教会为什么需要洁净呢？因为真教会是从罪人被救赎以后成为圣徒所建立起来的。所以，这样，这「天上的本物」这个很难解释的这句话，我认为这就是历世历代蒙拣选的圣徒。这些人虽然活在地上，他们是在地上作客旅，是作寄居的，他们永远的家乡不在地上，他们是属于天的。
所以当我们在地生活的时候，我们要注意两件事情。第一件事情，我们与这世界怎么样相称，相配，怎么样相和好，相接触，相交友。第二、我们与那永恒的世界之间的关系是怎么样的？
保罗说「你们要思念上面的事，不是思念地上的事」（参：歌罗西书：3章2节），要常记得你是在那边的人。所以，这样，保罗跟彼得两个人都成为我们最好的榜样。当他们灵性最高超的时候，都讲过同样的一句话，就是「我愿意脱下地的帐棚，披上天上的帐棚」（参：哥林多后书：5章4节；彼得后书：1章13…14节），你记得这些话吗？我要脱下这地上能朽坏的，暂时的帐棚，我要穿上天上的帐棚，也就是「我要在那里永远与主同在，我要在永恒中间与基督连合永不分开」的意思。
为这个缘故，我们看见基督与他们不同的地方，基督是原在那里愿意脱下那个帐棚，到这里披上地上的帐棚，道成肉身。彼得跟保罗代表我们要脱下这个，要回到那里。所以基督徒的生活是应当在地如天的生活，大家说「在地如天的生活」。我们在地的时候，是作客旅的，是作寄居的，我们在地上只有几十年的生活，而我们永恒的家不是这里，是那上帝宝座，是上帝永久的居所也是耶稣为我们预备的地方。耶稣说「我在那里，你们也在那里」（参：约翰福音：14章3节），「我活着你们也要活着」（参：约翰福音：14章19节）。在这里提到「生命」跟「居所」的问题，我们要与主同在直到永永远远。那时候「以马内利」就不但成为一个道成肉身的名词，「以马内利」变成我们与神永恒合一的一个名词，那这天上的本物也就是我们，也就是需要被洁净的罪人。洁净之后成为圣徒，成为活石建造灵宫，在永恒中间是上帝的殿，是上帝的家，是上帝永远的居所，我们与主永远同在。我们现在用这个观念再读这一节圣经，你就知道了，
「照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净。」
大家念：「但是那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。」
「因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所＇牛羊的血，原文作不是自己的血＇；如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」
这一段我想我们不需要太多解释，你直接从字里面就明白里面的意思。但我要在这里提醒一样的事情，就是圣徒在上的时候，我们要怎么样生活？
圣经有两句话是有相对性，却很感动我的。第一句话是什么呢？「这些人是世界不配有的人」（参：希伯来书：11章38节），这句话记载在希伯来书第十一章里面，「他们到处奔跑，受逼迫，受宰杀，他们被追赶，他们到处流离，在世界没有定居的地方。」然而这些受苦，受逼迫，每天在恐怖的生活中间，被杀被害的人，这些人希伯来书的作者给他们一句名称，那句名称是什么呢？就是「世界不配有的人」，他们原是世界不配有的人。为什么呢？因为他们本来不是地上应当有的人，他们是天上的居民，是天上的百姓，他们应当是那个世界的百姓。
所以亚伯拉罕离开吾珥以后，如果他还想回去的话，他可以回去的，因为这条路还没有断嘛！他走的时候，那个路就在他的后面，他如果思念他的家乡，他早可以转过头就回去了，但是他们思念一个更美的家乡，这是什么家乡呢？是哪里的家乡？所以这些人他活在地上，是世上不配有的人。感谢上帝！我告诉你，如果你真正知道为主受苦而在地上继续作见证的人，这些人是很伟大的。
施洗约翰是世界不配有的人，这个罪恶的世界怎么可以有这样一个人在世界上呢？耶稣基督的门徒一个一个被杀，这些人都是世界不配有的人，世界给他们什么报偿呢？世界给他们什么奖赏呢？世界给他们什么享受呢？他们是受尽痛苦，常常受忧患，常常悲伤，流泪、疲乏，用各样的困苦中间的劳碌来把福音传给世界，这是世界不配有的人。这个世界不配有的人可以一个一个列出来。我告诉你，所有属灵的伟人，所有为主受苦的人，所有为了福音愿意放下自己利害关系的人，都是世界不配有的人。
但是另外一处的圣经告诉我们，他们是配得那世界的，他们是世界不配有，他们是配得那世界。同样是生在这个时代，同样是那些年龄，那些日子，一个毛泽东，一个叫作宋尚节。宋尚节生的时候，毛泽东生的时候，他们差不多，只有差一、二十年的时间，同一个时代的人，一个是杀人不眨眼，另外一个人是尽心尽力传扬上帝的道。一个是配在世界跟另外一个世界的人，一个是配那个高的世界的人，是世界不配有的人。世界不配有的人应当是配那世界的人，就是配那天上的世界的人。
每一次我讲到怀特腓德（GeorgeWhitefield；1714…1770）生平最后一段的时候，我都会哭出来。因为怀特腓德在没有麦克风的时代曾经一次对八万人讲道。你说，「他要怎样喊，怎样用他的丹田，用他全身所有的力量把道传出来？」这样，一直做，做到有一天他没有力量再做的时候，他不是坐车，不是坐飞机，他是骑马。
我前几天才对楼健华博士说，「我感到我一生没有怎么背十字架，我没有为主受过什么苦，我感到很羞愧。」他说，「如果你这样讲，我们更不敢讲了。」我说，「我是说真的，我不是说谎的，我不是开玩笑。」我说「耶稣基督连脚踏车都没有骑过，我们还常常坐飞机，我们还讲什么受苦呢？我们每天有床睡，每天耶稣连枕头的地方都没有。你说我们为主受苦，我们有时候太过夜郎自大了，可能因为我们太过受宠，宠惯了以后，变成一点苦就叫苦连天的人，怪不得神的工作不能做大。」亲爱的弟兄姐妹们，历世历代有那些世界不配有的人他们这样做工。
怀特腓德有一次讲道，讲到最后，突然间整个身体没有办法支住了，他就停下来，当他讲道讲到一半的时候知道不行了，他就整个身体转过来喊到一半，整个身体没有办法维持了，他就转过来对天讲一句话「主耶稣啊，我太累了！」那一天晚上他就死了。这种人世界配有吗？是不是你给他多少钱他这样喊，这样做，这样苦，这样累，抱着病这样上台讲？不是，世界不配有的人。这些人是配得住在天上，这是天上的本物。
亲爱的弟兄姐妹们，当我们真正要为主工作的时候，当我们真正说「主啊，我爱你」的时候，让我们记得我们应当做一个世界不配有而能配那世界的人，阿们？你就在永恒中间与神在一起，属于天上永远的殿，与地上的帐幕不一样。地上的帐幕用羊的血就可以洁净了。天上永远的殿是要用耶稣基督永恒的圣子来到地上，在暂时中间为我们成了肉身，为我们死，把我们的罪洗净，使我们配得那世界，直到永永远远，感谢上帝。
我们再看第二十六节：
「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」
如果你看启示录第十三章，你会看到一节很特别的经文，「就是创世以来被杀的羔羊的生命册」（参：启示录：13章8节）。这句话是全本圣经唯一的一次，thelambodGodslainedbeforethefundationoftheworld。「创世以来被杀的羔羊」，所以这里很清楚的告诉我们，基督的死不是偶然的历史事件；基督的死不是革命家失败以后所遇到的遭遇；基督的死不是罗马帝国刑罚所能找到的最好的人误判成刑；基督的死也不是犹大能出卖他所能产生的果效；基督的死是「上帝的羔羊」，「是从创世以来被杀的上帝的羔羊」。这就表示在神万古之先，创世以前都已经定了的计划，定了的旨意。他是唯一照着神的旨意而死的人。其它人的死都是罪的工价而死。
有关于这一点，在第十章，我会很清楚的给你们讲解。今天我稍微提这句话「基督是唯一因上帝的旨意而死的，其它的人都是因罪而死的」。这是绝对不同的，虽然他是上帝在万古之先，在创世以前已经定意将他压伤，使他受死，使他流血的羔羊。这个无玷污，无瑕疵的羔羊，那到是从创世以来被杀的羔羊。
所以，这样，是一次的，不是多次的，这与所有不同的地方是「他是一次成全到永远的」。我们在谈到第九章开始的时候，我已经对你讲了三大要点，第一是什么？Thefutureisnow。这三点很重要的，是你在所有注释书都没有看到的。你抓到这三点你就知道希伯来书的作者这样的解释，把我们带进神永恒旨意中间去。Thefutureisnow。Hereisthere。Onceisforever。这三点你搞通了，你就知道没有所谓「在历史中间偶然的事件」，因为他们所盼望的就在现今的世代基督道成肉身的事情上�