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个祭司所献的祭，所成就的赎罪的大功才是永永远远的，这与旧约是完全不一样的。
当我们前几章讲到律法的制度要更改，祭祀的制度要更改的时候，你们感觉到好希伯来书好象在挖旧约的苦，为了铺新约的路，使人轻看旧约，连耶稣基督不敢讲的话，他好象他敢讲出来了。是不是他比耶稣更大胆？耶稣说「律法的一点一划都不能废去，因为天地都要废去律法和先知不能废去」（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节）。「我来不是要废掉律法，乃是成全律法」（参：马太福音：5章17节）。希伯来书说「这个律法要废去，这个律法要改变。」是不是希伯来书的作者是比耶稣更大讲了违背全本圣经统一性的总原则的这话语呢？我已经给你们解释了，其实不是，因为要显出律法的份量，律法里面神的话的本身是没有改变的。但是律法所被依靠作为能赎罪的祭祀的工作，是根本不是上帝永远的旨意，你明白吗？所以这个你要分开来。律法里面那些上帝的话语是永不废去的，透过律法制度所来的祭祀的工作是不可能是永远的，因为那是用牛、羊，那是用人，那是受造者，所以他们不是长远活着，那不是无穷生命的大能，所以它不能。
这样，耶稣基督是一次成全到永远，Onceisforever请你再跟我讲这三句话好吗？第一句是什Thefutureisnow。第二句，Hereisthere。第三句，Onceisforever。那么，他把这三件弄清楚了以后，他要解释最后的这一段，为什么Onceisforever。所以第十四节他就提到了一句全本圣经只出现一次的有关于圣灵本质的一句话语。「耶稣基督借着永远的灵把自己献上。」这样，圣灵是永远的灵，圣灵不是暂时的，圣灵不是被造界的有限的，圣灵是永恒的。如果耶稣基督是长远活着的大祭司，而圣灵是永永远远的圣灵。这样，基督要借着怎样的力量把自己献给永生的上帝来拯救人，来除去人良心中间的亏欠，使我们的死行被除灭，使我们事奉那永生的上帝呢？唯一的可能就是永远的灵成为献祭者，把他献上。
那请你注意，耶稣基督是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，这原是三个不同的身份。献祭人是承认自己有罪，所以应当把祭物献给上帝。所以献祭的人就要去买一只羊，或者一只牛出来。当他把一头牛选出来的时候，把一只羊买下来的时候，祭司要把一些特殊的条件告诉他，是要多少大的，是要一岁的，是要健壮的，是要没有残废的，是要没有疾病的。如果这一只羊够大，什么都够标准，只有瞎一只眼睛的不可以献给耶和华，你明白吗？因为这就表示我们的奉献要以完美，讨神喜悦的这个标准，所以的下了全本圣经的原则。
那么，这样，这些献祭的人把羊带来以后，他要亲自带到祭司那里去，对祭司说「我要献这个祭。」那，这样，「献祭的人」跟「祭司」是不同的身份的人。祭司是代人做神人之间有关于敬拜、礼拜和礼物的事情，所以祭司站在神与人的中间。那么，这个献祭人跟祭司两个身份之外，还有祭品，或者叫作祭物。这个祭司不是人，祭物是牛，是羊，是斑鸠，是雏鸽，是这些动物，这些飞鸟。所以这些被选来被献上的物，它要被杀，流血，然后使它的血被洒在圣殿里面，在祭坛上把这个祭献给上帝。
这样，这里说「耶稣基督借着永远的灵把自己献上」的时候，这「永远的灵」是第三个位格，而耶稣基督是第二个位格，而献给上帝是第一个位格，所以这里再一次出现三位一体在救赎事情上的角色了。上帝接纳了耶稣基督所献的祭，是透过永远的灵把他献上。但是基督是把自己借着永远的灵献上。所以在献祭的事情上，是圣父预备了祭物，是圣子甘心使自己成为祭物，然后把自己献上，又透过圣灵把自己如同无瑕疵的羔羊献给上帝。这样，上帝就悦纳了基督所献的祭，成就了永远赦罪之恩。
这样，这个赎罪祭也成为「挽回祭」，对人来说是救赎的功效，对神的怒气来说，有挽回上帝怒气审判的功效。对人与神的关系是「和平祭」，因为使我们与神和好的就是这个祭。不但如此，对撒但来说，把我们拯救离开它的手使我们永远归向上帝的「救赎祭」。所以，这样，耶稣基督的死就成就了四方面的意义。他的死是「代替性」的死；他的死是「挽回性」的死；他的死是「救赎性」的死；他的死是「和好性质」的死。所以，这样，他成就了和平。
我们在前几章提到了撒迦利亚书曾经预言，他要在两职中间成就什么？——成就和平。他一方面在君王的职分里面，另外一方面在祭司的职分里面。君王跟祭司一定是从不同的两个支派出来的。所以这一个职分跟那个职分，应当没有多大可以在一个人身上同时被承担的可能。但耶稣基督他身份，按肉体来说是从犹大支派生下来的，但是他作祭司不是按肉体的条例，是按照上帝起誓什么？麦基洗德的等次为祭司，你还记得吗？所以这样，这两个职分在一个人身上的时候，耶稣的死就成全这四大功效。第一、他的死是代替性的死。第二、他的死是挽回性的死。第三、他的死是救赎性的死。第四、他的死是和好性的死。所以，thedeathofJesusChristissacrificeofthefirst；substitution。Second；redeemption（retribution）。Third；ispropitiation。Theforth；isthereconciliation。所以这四样死的功效在祭物里面成全了，所以耶稣基督是借着永远的灵把自己献上。
好，请你现在注意「永远」两个字的出现和下面的章节有什么关系。你们读第十四节，我来读第十五节，大家一同来读：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
永远的灵，以后呢？就洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永的上帝。如果你在前面，特别是本章前面第十节的时候，你就看见第九节所说「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」
所以从「良心」来说没有办法使人得着完全。「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」表示什么呢？不是永远的。他现在所要讲的是新约跟旧约的不同，现在这里提到什么呢？新约是永远的，新约有永远的功效，所以新约叫作「永约」，大家说「新约叫作永约」。耶稣基督是「永约的中保」，他是「新约的中保」，耶稣基督献的是「永远的祭」，耶稣基督是透过「永远的灵」把自己献上。耶稣基督献祭之后，不是洗净你的肉身，因为你的肉身是暂时的，乃是洗净你的心，因为你心灵是永永远远，然后叫你事奉那永远的上帝，你明白吗？所以这个从暂时性的仪式，暂时性的预表进入永恒性的本质，一样一样交待清楚了。所以，旧约暂时的祭司，死了以后另外一个祭司代替，所以暂时的，暂时的，暂时的……。新约呢？是麦基洗德的等次永远为祭司。
所以耶稣基督是新约，是神的永远的约，他是新约的中保，就是永远之约的中保，而耶稣基督是长远活下去，永远活着，他是长远活着，所以跟旧约的祭司不一样。当献祭的时候，他不是用牛、羊、动物作祭物，是用自己道成肉身，这道是永恒的对不对呢？「道成肉身」是什么？来到暂时界。这个肉身原是道，道是永远的，所以，约翰壹书第一章告诉我们，「论到从起初原有的，与上帝同在的道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的；那永远的道传给你们」（参：约翰壹书：1章1…2节）。所以道成肉身是「永恒界」到「暂时界」，为什么需要成为肉身呢？因为没有肉身就没有死的可能，因为上帝是不能死的，只有当上帝成为人的时候才能死。所以一定要道成肉身才有死的可能。但是这个死的不是暂时的，这个死的是永恒的道在肉身的彰显，所以「你是永远的基督」。这永远的基督，从永恒界中间，借着道成肉身到世界上来。他是永恒的道，现在道成肉身，死的时候要成就的是永远的约，要成就的是永远的祭，要成就的是永远的赎罪，要成就的是永远的赦罪功能。使人被洗净的不是暂时的肉体，乃是永远的心灵。
所以你在肉身中间借着旧约所得到的洁净不过是预表，你借着心灵得到洁净的是本质，神永恒的计划。所以，这样，基督一定要借着「永远的灵」把自己献给上帝。所以耶稣基督死在十字架上的时候，把自己借着圣灵献给上帝。基督要成就永远的祭功，所以耶稣基督死在十字架上的时候，他把自己借着圣灵献给上帝成为永远的祭物。而耶稣基督所做的工作不是洗净外表，乃是洗净内心，所以第十四节告诉我们，「你们的心得着洁净，你们的死行被除去」，你们就事奉什么？——永生的上帝。你看到了没有，这永远，永远，永远，是要解释上个礼拜我所提的Onceisforever。Becausethistimesocalledonceacplished。Thisoneisonefromeverlasting。Thisoneiseternalone。这一个在十字架上的不是普通的人，他是永恒者在暂时界中间，所以他借着永恒的灵把自己献上。
那我现在读第十五节的时候，你注意这个果效的延伸变成什么了。
「为此他作了新约的中保（新约就是永远的约，你还记得吗？永约的中保）；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」
那你现在看到了，现在的果效是什么果效呢？果效是超时间的果效。为什么呢？耶稣死了以后，他的血不但洗净为我们这些为我们死以后才生出来的人罪的问题。耶稣基督的宝血也洗净了「前约之人」，你看到了没有呢？「前约之人所犯的罪」。什么叫作「前约」呢？就是旧约，新约以前的约是什么？旧约。旧约是以什么为中心？以律法为中心。新约是以什么为中心？以福音为中心。旧约是靠着怎样的血？——牛、羊的血。新约是靠着谁的血？——上帝儿子的宝血。这样，你看见耶稣成全的onceforever就赎了前约之人所犯的罪。所以你记下来，很重要，十五节是全本圣经唯一的一次，耶稣的宝血解决旧约的人的罪。
我再讲，耶稣的血能解决旧约的人所犯的罪，全本圣经只有这一节提出来。所以这一节圣经的重要性是把新约的功效已经扩展到在旧约的人身上运行出来。那么这个可能是很特别的。为什么呢？因为这个是违背时间进度律，或者是违背时间方向的。为什么呢？因为耶稣死以后，从今以后所有的人可以靠他得救了。不是！在他以前的还是靠他得救。所以这个是违背整个时间的进度律，是违背整个时间的方向，不是向前，是向后。所以，这样，耶稣基督对他以后来的人有没有救赎的功能呢？有。对他以前的人有没有救赎的功能呢？有。你们都不敢回答了，你们都不知道到底怎么可能呢？你看到了没有呢？所以这一段圣经里面真是很深。
这一段圣经给我们看见，耶稣基督死的功效，当然在以后是有功效的。像我们这些人，我们是在耶稣基督死以后，复活以后我们才生下来的，对不对？我们有哪一个在耶稣没有死以前就生下来的请举手？有没有亚伯拉罕今天在这里？好，我现在问你，亚伯拉罕、以撒、雅各、以赛亚、耶利米、先知以利亚、但以理和所有旧约的圣徒，他们是在耶稣基督死以前生下来，或者是在耶稣基督死以后才生下来？（耶稣基督死以前。）他们不但是在耶稣基督死以前生继续来，他们是在耶稣基督生以前生下来。他们不但是在耶稣基督生以前生下来，他们在耶稣没有生以前就死掉了，对不对？所以无论他们生，他们的死都在耶稣基督的生之前，都在耶稣基督的死之前，所以他们是旧约里面的人。那么旧约里面的人怎么得救呢？他们说「我们需要一位救主。」那么在旧约里面找不到救主怎么办呢？旧约里面第一个最伟大谈到救赎主，而且谈到复活的圣徒是约伯。
约伯记十九章二十五节说「我知我的救赎主活着」（参：约伯记：19章25节）IknowthatmyRedeemerlives。那里讲的「活着」是现在式。请你注意，以现在式放在还没有来的耶稣基督身上，「我现在知道，他现在活着，他还没有来，但是他活着。」�