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有的是《新标点圣经》，有的《新译圣经》，如果他要把它讲得清楚，《新译圣经》。《新译圣经》我要讲几句话，那此一九七０年的委员会里面我有份的。那个时候，我为什么赞成呢？我说是因为语言的变化，每几十年有相当大的差距，所以从五四运动，一九一九年到那个时候一九七０年已经有了五十九年的时候。所以五十九年中国文化，中国的文字变化太多了，需要有一个新的翻译本出来。但是我相信新译本所有翻译的人他们的程度也不是很完全的，所以如果说新译本已经很完全的话，我认为也不一定，因为许多的牧师、传道到也从里面看到一些不妥当的地方。但是，再等到中国有更多原文专家，已经学成才来翻译，可能又等太久了，所以这个新译本的动机是好的，你明白吗？如果动机是为了赚钱，标新立异，我就不会尊重。这个大家弄清楚，所以今天提出了很多关于「灵语」的事情。
O。K。你把旧约里面的方言都归纳起来，我的原则已经答了。
四、你不只一次讲过，你希望能够兴起一批正确信仰的传道人，并鼓励大家要有多方建立教会的雄心，但是我们在最基本的执行的层面上会遇到一种的困境，就是有很好的信仰的根基的人不一定有杰出的表达力量，因此常在意念的表达上就跌跌撞撞，很难明白表达出自己真正想讲的重点，使说的人挫折，听得人迷糊。请问，若我们不计时间、代价的长期的努力克服这障碍，要怎么样着手呢？平日在私下，在团契中要怎样操练呢？（希望你看得懂我真正想问的是什么。）
答：我文学不够，但是我想我可以看得懂。
那，怎么回答这个问题呢？你们有建教会的雄心是没有错的。有很多人怕建教会，原因是什么呢？因为已经有的教会不喜欢。你凭着这一点你就不敢建教会吗？这个够不够合神的心意呢？不一的定。那你说，「我一不满意教会，我就建教会。」你建教会是为什么？因为不满意别的教会，你这个动机也是不对的。所以谁可以建教会？在怎样的状况下建教会？请你注意，教会是建立在使徒和先知的根基上。所以你要清楚明白，全然掌握圣经里面使徒、先知所留下来的信仰的总纲。那么，这样，有信仰基础，有正统教义的基督徒，他们办教会，开教会，创教会的时候，无可厚非。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。
那，约翰？卫斯理（JohnWesley；1703…1791）为什么可以开教会，我就不可以？因为他是约翰？卫斯理吗？约翰？卫斯理开教会的时候世界上有没有教会？有了圣公会啊。那约翰？卫斯理开教会的时候圣公会喜欢不喜欢？不喜欢啊。后来约翰？卫斯理开了教会以后，后来还有「救世军」开教会，卜威廉（WilliamBooth；1865…1912）。Booth开教会的时候世界有没有教会？有了卫理公会啊。Booth开教会的时候，卫理公会那些人喜欢不喜欢？不喜欢！那么圣公会开教会的时候，世界上有没有教会？有天主教啊。天主教喜欢不喜欢圣公会开？不喜欢。所以每一个人都感到自己可以开，别人不可以开，这是人的自私。天主教不认为别的其它的教会是教会，所以等到天主教自己偏离了正道的时候，神就兴起了马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、加尔文（JohnCalvin；1509…1546）起来勇敢建立教会。一建立的时候，天主教就用各样的办法，不择手段，只达目的，要消灭掉。所以那个时候就有一个运动叫作「反宗教改革运动」（CounterReformationMovement）。CounterReformationMovement其中后来有一个人叫作罗耀拉（IgnatiusofLoyola；1491…1556），还有他的一个朋友叫作方济各？沙勿略（FrancisXavier；1506…1552）。这两个人都是很爱主，也是很爱天主教的人。一面爱主，一面爱天主教，所以就决心努力传道，扩张整个天主教的势力范围，使基督教没有抬头的可能。他们后来就到了各地去，罗耀拉就建了耶稣会（Jesuits）。耶稣会我们一定要尊重他，因为他们刻苦耐劳传道的精神是有史以来数一数二。他们的敬虔，他们的火热，他们的受苦，他们的牺牲，真是伟大得不得了。那耶稣会就派了人到中国，到了世界各地去。方济？沙勿略自己到了日本、到中国、到澳门、到马来西亚，他的坟墓应当是在麻六甲（Malacca）。
这些耶稣会的人，起先他的目的除了爱护天主教以外，他们还有一个很大的错误的动机，就是要打垮基督教，打垮归正宗，或者Protestant，打垮复原教，或者宗教改革的这些人。那这些人他们竟然定了一个条例，就是只要能够达这旧约个目的，怎样做都不要紧，犯罪都不要紧，神是要我们打倒这些改教的人。所以这个就留下他们历史中间一个最大的污点，这是很可惜的一个污点。那他们的奋斗精神，他们的牺牲精神，我到现在还是很佩服的。但是他们的不择手段，只达目的的这个方法，是我们绝对不可效法的事情。
所以一个人开教会，他要问一个问题，是不是他血气行动？是不是因为他在原有教会要出风头没有机会，他就开一个教会，然后说，「唐牧师叫我开的。」那这种人你就不要原谅他，因为马丁路德、加尔文开教会的时候是真正需要把真理重新建立一个新的根基，就是在神原有的圣经的根基上，不是建立在天主教错误的根基上。所以耶稣基督说，「新酒不能装在旧皮袋里面，新的布不能补在旧衣服的上面」（参：马太福音：9章16…17节）是这个道理。所以当天主教根本没有新意要受更正的时候，这些人没有办法。
但是请你注意，马丁路德不是为自己建教会，加尔文也不是为自己建教会。他们，特别是加尔文所写的《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion）这本书真正的写作动机就是解释改教运动才是合圣经的教训。所以他是告诉改教运动的人，我们所传达的，乃是承受了使徒的教训，所以是对使徒信经的总解释，是这个动机。所以，这样的教会神一定是悦纳的，所以今天连天主教都不得不承认，这个基督教Reformed的神学给他们的启发大得不得了，是走在他们前面的。
现在严格说起来，可能不是对你们讲，不太适合对你们讲，对神学界里面最高的层的人，天主教的神学已经走投无路了。他不知道，没有办法再从圣经得到真正的启发，因为他们已经是在死胡同中间挣扎。只有Reformed神学，对新派，对错误的异端，对别的宗教是很严谨的把真理的道分解出来，绝对不妥协。所以归正神学的重要性是很清楚的。
如果你说圣公会是一个从天主教出来的教会，设立教会。圣公会原先建立教会的时候有两种人，一种是已经看出天主教不对的地方，所以需要建教会，那种人包括丁道尔（WilliamTyndale；1494…1536）、威克理夫（JohnWyclif；1329…1384）这些伟大的人。但是天主教没有一个人像马丁路德这样粗犷，这样勇敢，这样坚决的绝对不妥协的离开天主教，甚至被革除教会他也不妥协。所以，在英国没有这样的人，结果怎么办呢？结果到了一个王就亨利八世的时候，这个人一共有六个老婆，每一个脸孔差不多一样的样子，很奇怪的，他就是喜欢那种型的。
那这个亨利就是为了要求离婚再结婚，教皇不许可，他就宣布圣公会脱离天主教，英国教会不再天主教的辖制之下。所以，圣公会最早创立的时候是有两种不同的人，一种是真正爱主，要遵守圣经，而建立教会的人。一种就是因为自己的婚姻天主教得到合他心意的处理，所以他就宣布离开天主教。这个是不一样，所以圣公会的开始并不是有太荣耀的动机。这个有个人婚姻的恩怨和国王的自私的成份，以及用权力来解决教义的纷争的问题建立起来的。所以圣公会的重要的神学家，有一些人他们真正的信仰就没有太大的方向。
但是二十世纪最重要的几个神学家，二十世纪初期汤朴威廉（WilliamTemple；1881…1944）。到二十世纪中期以后，两个最著名的圣公会的神学家，一个是巴刻（J。I。Packer），另外一个是司脱德（Stott；JohnR。W。），两个都是从归正神学的内容，借了精髓去发挥他们圣公会的神学，所以他们都是Reformed的，都是归正的。
所以你不要看归正是唐牧师来讲一个归正，介绍一个新的东西，不是的！你们很多不赞成归正神学的牧师在台湾，早就利用归正神学的内容讲道，你不知道是从哪里来，我告诉你从归正来的。所以我不是来介绍新的东西。而我看了，校园团契在最后这二十年来有很多重要的同工对归正神学的了解越来越懂，我是很感谢上帝。否则我也不愿意交托给他们做这个事情。
校园团契的同工对Reformed神学是很尊重的，他们虽然没有挂上这个名字，但是他们对Reformed神学很了解。全世界校园团契（IVF；InterVarsityFellowship）都对Reformed神学相当注意。所以你看IVF所出版的《神学辞典》英文叫作EvangelicalDictionaryofTheology，你看「预定论」那一条，这些都是归正神学家所写的，不交给别人写，因为别的很多神学家对预定论并不懂，这是归正神学特别研究的东西，我有时候注意这些东西。全球的IVF对归正神学的了解是超过学园传道会对归正神学的了解。因为当你真正要用知识的层次去了解教义的时候，你发现归正神学的贡献是很大的。
那现在回到谁开教会的问题了。如果正统教会教义的人，不开教会，今天最敢开教会的是灵恩派的人。最勇敢开教会的是灵恩派的人。那们他们对真道了解多少呢？他对真理的解释正统多少呢？他对归神学明白多少呢？可以说是很乱，很松，很浅。所以结果所有的教会的根基都不好，而有根基的人不敢开教会。只有两个原因，第一、怕别的教会生气。第二、我没有经验。那怎么办呢？所以我现在很正式的提出一个方案出来，有心好好建立教会的人要好好祷告。对你正统教会真正研究，真正明白，然后你对神的引导清楚，动机是清洁的。对神的引导很清楚的，这一些人好好建立一个祷告的小组来为这个事情祷告。
那么，在其中有一些有口才，讲话讲得清清楚楚，人家一听就知道他讲些什么的，就委托他们作出口的传道的人。那些人有思想的，有组织功能的人，在背后支持他们。那么，这样，以归正运动，归正教义来办归正福音派的教会，我想神不会不喜欢。这个就使你的路走得窄了，因为别的教会开始对你不客气了，他们认为好象你是他们的威胁了等等。这就是我的路线了，你明白吗？
所以当我决定走归正路线的时候，我是放弃自己的利益，是为自己没有想什么，只想，这个世界需要神的道，需要重新建立教会的根基。我在八二年，讲你们校园团契的青宣大会的时候，那我已经把里面把一些重要的归正神学的原则在我的讲道里面提出来，大家听了是很热心，很感动。因为在这样一个大会里面感情受圣灵的感动的可能是很大的。那么如果真理的根基不稳的话，只有感情是不可以的，所以我在这一方面盼望能够尽量达到平衡。
而那个时候我也知道，八二年正是台湾蠢蠢欲动，许多许多人平信徒受灵恩派的影响很大，灵恩派那个时候正想抬头，我已经看见危机在前头了，所以我开始讲一些话。从那个时候，那些灵恩派中间的福音派的人对我客气的人，到现在这十九年来对我越来越不客气。因为他说「是你对我先不客气的。」我不是对某某人不客气，我是对教义的差异，教义的偏左、偏右我很不客气的，所以我一定要讲清楚。我相信你们中间能明白的就明白，不能明白的我怎么讲你也不明白，因为耶稣说「智能的人总以智能为是」（参：路加福音：7章35节），而如果你是智能人你就明白，如果你明白，你就有智能就是了。
五、请问唐牧师，《荒漠甘泉》中有许多的话语相当激励人，但是个人认为有些内容在真理上似乎是不太准确，请问唐牧师有什么看法？特别是在解经方面，是不是跟圣经总原则有抵触？
答：《荒漠甘泉》的作者是谁？盖恩夫人（Gu