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祷告。
「主，我们在你面前特别为到，主啊，两个礼拜以后的查经大会来祷告，求主怜悯，求主赐福，加添我们力量，我们在你面前能够把你的真理传讲得清楚。主我们也为到主啊，下个礼拜在印尼的两个大会来祷告，求主施恩，求主你赐福，求主加添我们力量，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩愿主你赐福。主啊，你加添我们的力量，帮助许多的青年人可以从他们的生活中间得着复兴，爱主的心得着坚强。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主怜悯。求主捆绑撒但的作为，求主我们同在，求主施恩，求主你赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们安静在主的面前，请张钧姐妹带领我们祷告。
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
第五十讲 问题解答
一、在小组带领聚会，在分享的时候常有慕道友感到我们信主较久的信徒太属灵以致有压力，是否在用语以及比喻上需要斟酌，你有什么建议？如果你就是在小组聚会分享生命挣扎的过程，而非单单结果，是否合宜？
答：你的「小组」是哪一种小组？如果是传道人事奉研讨会的小组，跟是平信徒研经查经的小组，以及与非基督徒一同在交通中间介绍福音的小组是不一样的，所以你要先看看你的对象是谁，你的处境是什么，然后用怎么样的话来讲。
如果你在完全不信主的人中间讲一些只有基督徒惯常专用的名词，对他们来说，不但是不适合，而且会产生困惑，因为我们有一些人把一些名词把它越「属灵化」就感到自己越亲近主，越好象从深度的至圣所跑出来的一样，结果他们就莫明其妙。比方说，「我们要有交通，我们要交通。」他们懂得就是「交通警察」，红灯，这个叫「交通」。所以如果我们讲，「我们彼此要有交往，彼此交流经验」，那这个就容易懂了。比方说我们要「对付罪恶。」「对付」这个词是没有人用的，「对待」有人用的。我们要「释放」主的话，这个不但他听不懂连我也听不懂，因为上帝的话给你一释放才透气，不释放就闷死了。所以这些名词都是很多自以为属灵的基督徒专用的，爱用的名词，而这些名词本身不是太对的。好象说，我们怎么「配搭」。那「配搭」对他来说也是莫明其妙的，怎么「配」，「配方」吗？怎么「搭」，「支搭帐棚」吗？结果他听了莫明其妙。所以这些我们不常常觉悟的，我们专有名词使人困惑而自以为属灵的这个习惯一定要改掉。所以在我讲道的时候，我虽然有许多名词一定要用，因为谈论到那些关于理性上，特别是哲学的专用名词一定要用，但是，尽可能解释的时候，深入浅出，这是很要紧的。
所以在事奉中间，「道成肉身」的精神不可没有，就是与那些不认识的人，还有不认识真理，不认识主，不明白真理的人，我们与他先认同，明白他的困难，知道他的需要，但不等于说看不起他什么都不懂。原来许多不信主的人有一些的课题在普遍启示的范围里面，可能比基督徒想得更深，而我们自以为他好象不信主所以什么都不懂，只因为你信主的过程中间曾经从不懂的懂了一些，你就假设所有不信的人什么课题都不懂。其实不是如此的，他们也有一些公义的观念，他们也有一些良善的观念，有一些怜悯的观念，有一些道德原则的理念，还有对道的存在等等，这些都是对普遍启示有可能产生反应的。甚至有许多很好的基督徒，他们现在暂且隐藏，寄托，寄宿在非基督徒的阵营中间。所以，章力生牧师对我说，「我浪费了五十年。」我说「你这句话什么意思？」他说「我五十岁的时候才信耶稣，我浪费了五十年。」我说「不，上帝为你预备五十年，所以你一信主以后，你写的书就比许多牧师、传道写得更深入。因为他们所没有研究过的，你早就研究过了。」所以基督徒不可以轻看非基督徒，因为非基督徒有许多注重道德的人，比许多基督徒深入的思想。有许多人对宗教有兴趣的人，比我们更广泛的比较和研究。有许多人对圣经有所尊重的人，他可能比我们更多读经，不过他没有点出那个窍门，还没有发现那个真正救赎的钥匙在耶稣基督宝血救恩里面，所以我们应当有这种「道成肉身」的精神来面对那些还没有信主的人。
「小组聚会」你要先弄清楚，你是在什么小组里面？你的对象是谁？你的处境是什么？他们的程度到哪里？而你们要怎么样讲？
下个礼拜我不能来，因为下个礼拜的礼拜三，我在新加坡的布道大会开始了，那是一万两千座位的大体育馆，是东南亚最大的室内体育馆之一，几个最大的一个是吉隆坡，还有那个，雅加达一个，我们都是用这几个最大的来开大布道会。那我可能在新加坡会这样做，但是，在印尼我一定这么做，就是布道会的最后两天有两场的大聚会，第一场是儿童布道会，第二场是成人布道大会。所以印尼的是两点到四点，儿童八岁到十三岁，对他们讲布道会。然后晚上六点的时候，七点的时候是对大人讲道，这两场聚会，我要用两种「道成肉身」的精神。两点到四点我要讲很浅的词句，使他们可以听得很懂，那我要忘记我是六十多岁。但是晚上我忽然间变成另外一种人对大人讲道。如果你们能够听懂印尼文可以去那边看看这是怎么做的，或者到新加坡你可以看看。新加坡可能也这么做，我昨天已经吩咐他们考虑这个可能性。那么，这样就变成「在什么人中间就做什么人」（参：哥林多前书：9章22节）。
印尼有一个很重要的领袖讲过一句话，他说「当犹太人向希腊人传道的时候，是用希腊文，穿希腊衣服。当希腊人向罗马人传道的时候，他是传罗马人的衣服，讲罗马人懂得话语。当罗马人向土耳其人讲道的时候，他们是用土耳其文穿土耳其的衣服。但是当外国人到中国传道的时候，他们就穿中国长袍，用中国话来对我们传道。」这都不是说可以不可以的问题，问题是为了要福音的缘故，使我们与别人同得这福音的好处，所以在什么人中间我们就做什么人。所以你的小组聚会你要看你的处境，你对的对象，到底是哪一个人？
二、最近看了一本书，巴戈讨论撒母耳传，他是阿美尼亚人，家人因信主，被土耳其回教徒杀害，失踪。他在耶路撒冷宣教士办的孤儿院长大，以后上帝呼召他出去传福音，走遍一百一十九个国家，也来过台湾。在书中他写到，「一九九八年六月二十日清晨三点五十分，在拔摩岛上他灵修祷告的房间，看见来自五大三洲的五位美丽的天使出现在他的面前，向他发信息，并要他讲所见所听的告诉列邦列国，所有的信息都不是好消息，都是审判、刑罚、毁灭，全世界在动摇，且在很短的时间这个事情就要发生。」请问我们要怎样察验他的预言？
答：很可能你把这种预言当作与圣经等量齐观来看待，很可能你认为这种预言超过圣经，所以这是很危险的两件事。
所以，有一个人特别看到天使对他讲话，说预言，你就认为那个比圣经更重要，原因是因为你看惯圣经感到没有什么特别，突然间有一个很新奇的东西，你受吸引这就很危险了。如果你把那些预言超过圣经，你就在危险中间，把那些预言跟圣经等量齐观的对待，你也在危险之中。为什么呢？因为圣经是神的话，是神圣经使徒所写下的话，是历世历代永远长存的话，是永不改变，不可能动摇的话，所以你一定要看圣经高过一切。阿们？只有神的话，就是圣经的话是绝对安稳在天，是绝对不改变的。那么，其它的话语，你是他是预言，是从天使来的，你只能说，他有一些好象宗教性的经验，如果他那些经验与圣经所讲的不一样，全部丢在垃圾桶；如果与圣经讲的一样，圣经有了不需要那些。如果超过圣经是不可能的，你不要相信他，就是这样。
所以如果你把这些预言把它看得很重的地步，而超过圣经的话，那第二个人讲的时候你又再用同样的信心去接受的话，那第二个讲的又不一样的时候，你就自己在混乱的中间把自己的灵性动摇掉了。所以，没有一个人的经历可以与圣经相提并论的。如果把他们讲的当作是圣经的话，那圣经是圣灵所默示的，他是天使所讲的。「天使」跟「圣灵」哪个大？何况那个天使真的是从神而来的天使吗？我们不知道。所以也不可以把某某人的经历看待高过圣经的权威，这是一个总原则，NoexperienceofanypersonshallsurpasstheauthroityoftheBible。这是一个总原则。如果你这个原则没有抓到的话，你会做一个很可怜的基督徒。
你还记得台湾二十年前，飞机飞到韩国去，后来飞到泰国去，以后到多伦多（Toronto）去，后来到新加坡去，现在连新加坡的已经过时了，要到印尼去学习「十二门徒」那个东西来了，到印尼来了。所以这表示什么呢？你们没有找到真正活水的泉源。所以台湾有很多人就看时尚，以后感到赵镛基是神特别带领的，到那边，捞一些，学一些花样来复兴台湾的教会，结果做不起来。以后就赛克，赛克做不起来，就多伦多祝福（TorontoBlessing），以后也感到不对了，就跑到邝健雄那里。邝健雄越来越乱，他自己前年被按立为使徒，以后去年有很多不对的事情，差不多他的教会一千多人离开他，已经分裂了。所以一个一个换，我告诉你，回到圣经。
我从一九七０年到现在，三十一年来在你们中间所传讲的就是要你们回到圣经，没有别条路。你们所看为平常的是因为你们不尊重神的话，你把上帝的话当作平常，把许多奇奇怪怪的那些东西当作是特别的，所以你会把自己掉在陷阱里面，这是很危险的事情。所以这个人被杀我们寄予万分的同情。但是照我知道的，有许多灵恩派的极端份子，他们传福音的时候太过粗野的攻击别的宗教，以致于引起人家的仇恨，这个我们自己要小心。
在印尼有一个牧师被杀，这个牧师讲道的时候他说什么？「回教是什么宗教？回教的上帝一定不是上帝！」这些话，我们在信仰中可以承认，但是解释的时候，你要谨慎。他怎么说呢？「你看，在旷野大喊大叫，像野狼一样的，要人来敬拜就大喊大叫！」回教徒念经的时候要用那个宣礼塔，在旷野中间间「Oh；Lord」四周围的人听见就来敬拜，他说「他像野狼呼叫一样。」所以回教徒恨死他，就把他杀死。这些人就以为他是为主殉道，其实他是惹了别人的怒气。我不认为我们应当把「为主殉道」的原因完全推托在是神看我们合于他的心意被拣选作宣教士。有许多时候是我们自己惹了别人的怒气，我们自己做了那些比外邦人更粗野的行动，引起人对基督教的痛恨和对我们的误解，所以我们要谨慎分开来弄清楚。
三、请问唐牧师，方言如果指得是某个地方或某些人的语言，为什么现代中文译本会有「灵语」一词呢？
答：现代中文译本翻译成「灵语」那要他自己向上帝负责，因为原文不是「灵语」。如果他敢翻译成「灵语」，那么他自己向上帝负责。你不要认为某一种翻译你就把它当作就是上帝的话。翻译的本身已经有了主观的宣染在里面。这个吕振中译本，翻译成「舌音」，「卷舌音」我也不赞成，因为tongue这个字glossa，全本新约一共五十次，五十次都是指示「语言」，不是指「卷舌音」，也不是指「灵语」。所以如果他这样翻译，那是他的事情，我不会因为他的翻译我们就认为「过去的翻译完全错了，是新的翻译才对的。」这个很难明白的话，而且普通人不知道的话，所以把它叫作「灵语」，人家就容易明白了，哦，不是普通的话，就是这样。但原来没有「灵」这个字，glossa的前面没有pneuma，或者是spirituallanguage，没有这个事情。所以翻译成「灵语」的人自己要向上帝负责。你买圣经的译本，多买几本，就知道哪一个是太大胆这样翻译，哪一个是比较跟别人一样的，是顺着原意而翻译。那么如果翻译引起人家更容易明白是好的。那么，明白错的，是坏的。翻译是引起更多人感到更容易买你的是为了作生意，�