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到底是哪一个族系生下来的，所以说「无族谱」。所以这三个，无族谱、无生之始、无命之终，这个我们容易了解。
好，前面的无父、无母。什么意思呢？他自我存在的吗？自存永存的吗？怎么可能有一个人是无父无母的？不是，是没有人知道他的父亲是谁，没有人知道他母亲是谁，无可查考，不敢质问，只能接受他老人家的存在，对他毕恭毕敬，就是这样。所以麦基洗德在当代已经是一个谜了，在当代是一个存在，是一个真正活着的人，是一个至高上帝的祭司，是一个执行公义的王，是一个带来和平的王，是一个真正德高望重的老者，但是，不知他父亲是谁，母亲是谁。这五件事，这里就提到，与上帝的儿子相似。
好，我现在问你，被相似的，跟「相似」的哪一个大？这个是很难讲的，文学很难解释的。被像的，哪里有「被像」的？你注意啊，每一个动词都是有「主词」跟「客词」之间的关系，「我打你」，那么，「你被我打」，对不对呢？但是我说「我像你」，你不能说「你被我像」，对不对呢？因为「像」的本身是一个什么词啊？是动词吗？是个形容词吗？是个什么词啊？所以，「他与上帝的儿子相似」，所以「上帝的儿子被他相似」，「他相似于上帝的儿子」，这个「被相似」的是主词，这个是跟所有动词不同的地方。「我打你」，我是主词，你是客词，对不对呢？我是主体，你是客体，但是，「我像你」的时候，转过来，「我」不是「主体」，「我」是「客体」，你是「主体」，因为「你被我像」。「你被我像」，「我像你」，「你」是那「原像」，「我」是一个「像你」的那个「副像」，所以这个被我像的「像」那个「原体」才是那真正的主体。这样，「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」谁是主体？——上帝的儿子。那你明白啰？要明白这一节圣经，上帝的儿子是主体，那么，麦基洗德不过是「像」上帝的儿子而已，对不对呢？
好，现在我要回来。耶稣基督是无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」吗？耶稣基督到地上作人的时候，有没有族谱？有。耶稣基督是神性，有没有族谱？没有。我再讲一次，耶稣基督到地上作人的时候，有没有族谱？有。耶稣基督的神性有没有族谱？不需要族谱，因为他是自有永有的神。如果你要他与父之间的关系作他唯一的一个族谱的话，那么，上帝说，「我今日生你」，乃是永恒的被生，eternallygenerated永恒的被生，也是永恒的现今时态的被生，theeternalpresent，在永恒中间，永恒的现今时态的被生，这是耶稣唯一可以提到关于族谱的问题，所以他的神性是没有族谱的。为什么说他「他无父，像上帝的儿子呢？为什么说他无母，像上帝的儿子？因为耶稣基督他的人性没有父亲。耶稣基督的神性，没有母亲。大家说「耶稣基督的神性没有母亲，耶稣基督的人性没有父亲。」耶稣是童贞女马利亚所生的，所以他的「人性」没有父亲，明白了？耶稣基督是神的独生子，他的「神性」没有母亲，不需要天父找一个「天母」来生一个「天子」，没有这个事情。所以上帝不需要有一个雌性的，或者一个母性的东西来使他结合来生一个孩子，神生的独生子是没有母亲的。所以基督的神性没有母亲，基督的人性没有父亲。为这个缘故，无父、无母的基督是「本体」；麦基洗德无父、无母是一个「客体」，因为他正相似于上帝的儿子，所以说麦基洗德「无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」。耶稣基督也照样无生之始，因为他从太初就有，从亘古就有。「伯利恒、以法他啊，你虽然在众城中间是最小的，将来从你那里要生出一位君王来，他的根源从亘古，从太初就有」（参：弥迦书：5章2节）。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约翰福音：1章1节），不需要开始。他是那一位曾经为我们死、复活，讲了一句话，「我曾经死过，如今又复活，活到永永远远的」（参：启示录：1章18节）。所以他无生之始，无命之终。感谢上帝！这一位就是我们的主耶稣基督。
所以耶稣基督作大祭司完全不是照着律法的规条。耶稣基督作大祭司不是因为利未支派生下来，耶稣基督作大祭司不是因为是亚伦的后代。耶稣基督作大祭司因为上帝指着他起誓说，「我立你成为永远的祭司是照着麦基洗德的等次」，你明白吗？感谢上帝。那，下个礼拜我们继续思想有关于麦基洗德与亚伯拉罕的事情，我们大家一同站起来读第六章最后一节，一直念到第七章第三节。
「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」
感谢上帝，我们一同感谢上帝，今天开始解开什么叫作「麦基洗德」的谜，给我们对这本圣经的奥秘的地方，要更进一步的认识。我们感谢上帝，求主给我们知道我们的主成为祭司，不是照着律法的规条，不是照着亚伦的后代，不是照着利未支派的资格，乃是照着麦基洗德的等次，在神永恒的旨意的中间定他为大祭司，我们把一切荣耀归给主。我们一同开声祷告，为我们领受的，我们明白的我们感谢上帝，一同开声祷告。
「主，我们感谢，我们赞美你，你是我们的主，你是大祭司，你是永恒中间被定，被选，被立为大祭司的主。主啊，感谢你，你不是照着利未支派的资格，不是照着亚伦后代的权柄，不是照着律法的规条，而是照着神永恒的旨意，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们。给我们越认识你，爱你。我们越认识你，我们越亲近你。我们越认识你，我们越深知我们所信的是何等的奥秘，我们所知的是何等的宝贵，感谢赞美你。求主给我们在明白这些圣经之后，我们更亲近你，我们更认识你，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们为下个礼拜的信息来祷告，求主我们听得更清楚，神的话隐藏的奥秘，也给我们信心得着加添，我们一同开声祷告。
「主啊，我们在你面前为着下个礼拜的查经大会来祷告，求主预备我们的心，与我们同在，打开我们的眼睛给我们看见你的奥秘，你奇妙的安排，你奇妙的真理，好叫我们从你的话语的中间得着信仰的基础，更清清楚楚的明白你真理隐藏丰盛的，测不透的奥秘。我们感谢赞美你，求主我们的祷告，你与我们同在，加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
第四十三讲
你们多数都吃饱了，有一些还没有吃。没有吃的举手？还没有吃的举手？三个还没有吃。好，还没有吃的一定更「饥渴慕义」，感谢上帝！我看很多城市，现在有一个迹象，就是聚会差不多时间到了，都差不多都坐满了，你们也开始比过去更好了，盼望可以多进步。香港差不多七点半开始，七点半多五分已经没有位子可以坐了。吉隆坡是很特别的，是每一堂都是差不多一千三百人那样多。那个大厅（BallRoom）很大，费用很多，但上帝就使许多人可以一同来领受主的恩典，感谢上帝。
上个礼拜讲到第七章第一到第三节，那第四到第十节你们在家有没有看？有没有？有哪一个人有这个习惯，没有听先看那一段的请举手？啊，只有几个，所以你每次来就是「不知道今天要听什么，因为连要讲什么我也不知道，要读哪一段我也不知道，就是全部交托给主跟唐牧师两个」，就这样。不行的！你如果可能的话，把还没有讲的那一段读十遍，再看几本注释书再来听，那你就知道这个聚会是怎样蒙恩，而你会吸收得更多。因为我们做礼拜的时候常常不知道今天牧师要讲什么，所以上个礼拜讲启示录，下个礼拜讲创世记，以后就讲路加福音，路加福音讲完了就讲耶利米，耶利米讲完了就讲尼希米，这个「米」跟那个「米」完了以后就讲但以理，再讲以赛亚了，以后就跳到帖撒罗尼迦，帖撒罗尼迦以后就讲到腓立比。所以你就不知道怎么「比」，不知道怎么「加」，也不知道下一次要讲什么。但是这种解经大会是有次序的，所以我劝你好好读，好好想，然后你想「大概唐牧师要讲什么」，「大概这一段下去有什么东西神要给我听的？」你这样预备心了以后再听的时候，你就知道神的带领是很奇妙的，何况是如果你多看几本注释书。知道不知道「注释书」啊？注释书（mentaries）就是那些解经家把他们对圣经的心得，研究，对原文，对背景，对整个经文前后跟全本圣经的关系所产生的思想，把它讲了，或者记下来，印出来的那个书叫作「解经书」。如果可能你把几本希伯来书解经的书，这样，你就少喝一点可口可乐，少吃一点零食，就把你的钱买几本注释书。我盼望书摊不要单单卖我的录音带，要卖一些希伯来书的注释书，那你可以看到几种不同的注释书，有的是赞成「一次得救，永远得救」的，有的是赞成得救还会灭亡的，那些书怎么讲，然后你在听的时候你做一个比较你就很有根基了，明白吗？
有哪一个人家里有希伯来书注释的请举手？有，但是没有看过的请举手？有，有的时候看看的请举手？大概看题目那就不好了。你一定要好好去买好书，然看好书，吸收好书里面的好知识，把那些好东西融汇贯通在你的生命里面，这个很要紧。我个人的书大概是一万本，我很少买故事书。传记、故事、比喻或者那些我都很少买，我比较喜欢的就是有理论性，有思想架构的书。这样，读这些东西的时候比较吃力。那你说「有哲理的书常常看两面就见周公，刚刚看几行就想打瞌睡了，看了两面就与周公见面了」，因为这些哲理的书是不容易读下去的。其实许多哲学的书如果你读惯了以后，你的思想会比别人快，这个是一定的。无论做什么，把难的先试试看，把困难先克服了以后，那么其它都很简单。所以我训练诗班的时候，常常给他们最难的诗歌，难的诗歌会唱了以后，会唱五十首最难的诗歌以后，什么歌二十分钟就会唱了，什么歌就一下子就练习好了，因为他们习惯受很困难的训练。所以先吃苦，后才享受。大家说「先吃苦，后享受」。你自己先行，行了以后，你以后教你的孩子的时候就不会良心不平安。
你说「先吃苦」，良心说「你自己都没有吃苦」，然后教你的孩子方法一大堆，你就没有力量了。而如果你自己吃过苦，你自己受过操练，你自己克服过各样的困难，你自己磨练过自己以后，你讲的时候，你的心会支持你「对的，你自己讲是对的」，那你的孩子会佩服你，因为看见你是这样的的父母，看见你是这样的长辈，看见你是这样的老师。所以新加坡最近有一个人说「每次听唐牧师讲道，看他那么咳嗽，我们都很累」，「看他讲道都很累」。另外一个人说「不是的，看他讲道我想流眼泪」他说，有两种不一样的思想。还有一个人在香港对我说「唐牧师，你知道吗？从希伯来书开始到现在我每一次都到」。哇！我不知道对他讲什么话，要安慰他呢？或者鼓励他？或者劝勉他？后来我讲一句「我也是」。我想这样就是最好的鼓励了，「我每一次都到」，「我也是」。可能他比我多到几次，我没有来，他有没有来我就不知道了。有时候我忘记了没有来，他也来嘛。所以，我每次应当来的时候我都来了。不过我可能比你少一次，因为有一次我的飞机飞不来嘛，对不对呢？你们有人来了，所以你们比我可能更爱主，更热心，更追求。
今天还没有上楼的时候，楼下有一个人，我说「你是什么地方教会？」石门教会的。「你从石门来的？很远哪。」他说「你更远」。他安慰我说「你更远」