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上帝的话必然要成全父神心中所定的。这样，在人所不能的，在神凡事都能。人认为不可能的，神认为一定可能。因为神已经说了，「上帝已经这样说了」。这句话是很重很重的一句话，神已经说了你还不信？神已经说了你还犹豫不决吗？神已经说了怎么可能不成就呢？为什么可能成就？只有一个答案，因为神已经说了，Godhadspokenit。Godhadspokenittheonlyassurancetoabslutelygiveustheassuranceofeverythingwillbeacplished。因为他已经说了。神所说的话是绝对不会徒然返回的；神所说的话必定要成就他心中所定的，因为神是「从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节），「耶和华的热心必要成全这些」（参：以赛亚书：9章7节）。这是圣经给我们一贯的思想，一贯的原则，就是神的道一定要成全，神所讲的话，无论一句、两句我们都知道，就能力都属于耶和华（参：诗篇：62篇11节），而「能力」是在他的话语里面，因为神的话是带有能力的话语。
我现在把三句话连在一起讲，「上帝的言语是上帝旨意的表达；上帝权能是上帝旨意的成全。」所以上帝用言语表达他的心意，上帝用权能成全他的心意。大家说「上帝用言语来表达他的心意，上帝用权能来成全他的心意。」第三句话，「上帝的灵是用言语启示上帝，又用权能成全上帝心意的这位。」感谢上帝。这个被启示出来的言语也就是第二个位格，而成全这一切的权能，就是第三个位格。所以神，神讲话，神用权能成全，所以圣父、圣子、圣灵是向人说话，以启示的意念和启示要达到的计划把父、子圣灵所计划，所彰显，所成全的一切的计划向我们显现出来的这位上帝。感谢上帝！上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快，要做什么呢？要成就人认为不能成就的。
接下去，希伯来书的作者就提到了三个层次的比喻。第一个就是提到什么？就是「灵」与「魂」的剖开。第二是什么呢？就是「骨节」与「骨髓」的剖开。第三个就是「思念」与「主意」的辨明。这三个不是一个，所以我们现在三个一同来谈它的共同性是什么？
这里提到什么？「灵」与「魂」。还有呢？「骨节」与「骨髓」都刺刺入剖开，然后连心中的「思念」和「主意」都能分辨清楚。这样说来，这样三个比喻，在同一节圣经表现出来，到底是不是有一些是可以解释，有一些是不能解释的？或者有一些是最重要的，其它是完全不重要的？不是的，这里面是用希伯来人所懂的文学的那种比较复数的「对偶式」加重语气的来谈一个重点。这个重点就是什么？——「人认为不能的，神能做」，就是这个意思。而不是真正告诉我们一个人听了上帝的道以后「灵」跟「魂」就脱开了。不是告诉我们说一个人听了上帝的道以后「骨节」与「骨髓」就分开来了，不是这个意思，乃是说这些这不可能的事神有能力做到，这表示神的能是把那些不可能的，甚至于难到「骨节」与「骨髓」分开，「灵」与「魂」分开，这些事情在神面前都是可能的。
那么，聚会所的教导，特别是倪柝声在解释这一节圣经的时候，他就提到一个很奇怪的思想了。他说「一个人没有得救以前他的灵魂是混在一起的，身体是另外一部份。但是等他信主重生得救的时候，上帝的道就把他的灵魂剖开来，这样他就变成有灵、有魂、有体。」所以原先是混杂，后来就分辨清楚了。「魂」与「灵」就分开来了，为什么呢？因为上帝的道已经产生效用了。上帝活泼有功效的道重生了他以后，一个真正得救的人，「灵」跟「魂」就剖开来了，这个是倪柝声的思想。我从小看过他的书，听过这样的思想，我起先非常佩服，后来当我更严谨思想圣经的时候，我就产生一个很大的疑问了——为什么聚会所的人专解释「灵魂剖开」的事情？为什么不再解释后面那两句话呢？为什么不讲「骨节」与「骨髓」剖开的事情？为什么不讲「思念」、「主意」辨明的事情。
那你注意看，在这里提到了「灵」与「魂」剖开，这是他们特别强调，大大发挥出来一套的思想。但是请问，有没有人听道听到完了以后，你的「骨节」、「骨髓」全部分开来的？有没有啊？你回去的时候骨里面没有骨髓，因为你的骨髓已经分开到一半了，有没有啊？到底希伯来书的作者是不是要讲到「灵」与「魂」真的会分开来呢？是不是要讲「骨节」与「骨髓」真正分开来呢？如果「骨节」与「骨髓」根本没有分开的可能，也从来没有人听了上帝的道「骨节」与「骨髓」是分开的，你就不能硬说「灵与魂是分开的」，你明白这个解经的原则吗？
那今天有许多中国教会特别是最有追求的人，因为看普通的书看不到什么可以造就的，看到聚会所的书很有「造就性」，囫囵吞枣把里面错误的也一并吞下去，「魂」与「灵」剖开了，所以就有「属灵人」，有「属魂的人」，有「属肉体的人」。这样，谁是「属灵人」呢？《属灵人》那本书就讲多得不得了。
亲爱的弟兄姐妹，这三个名词是圣经的吗？是。「属灵人」、「属魂人」、「属肉体的人」这三个名词圣经出现吗？是。出现在哪里呢？新约。是谁讲的？保罗。在哪一本书信？哥林多前书。那哥林多前书保罗就提到那些没有信主的人，他们是属血气的人。「属血气」这个字在希腊文可以翻译成「属魂的人」。那么，如果一个基督徒已经信了主以后，却不体贴圣灵，只注重今生、暂时、现在的一切利益的关系，这个是「体贴肉体的人」，保罗在这里说这是「属肉体的人」，所以这是第二种人。那么，另外一种人是什么？是「属灵的人」，「属灵的人」能参透万事，「属灵的人」能明白上帝的旨意。所以乍看起来是保罗提供了这三个名词，和这三个范围里面不同人性的一种真正的状况。所以就有「属魂人」，有「属肉体的人」，还有「属灵的人」这三种分法。那么，这三种分法保罗的意思是什么呢？跟倪柝声所讲的意思是不是一样的呢？我相信有很大不同的地方。
请你注意，一个人属肉体，是不是指他「属于身上肉体」这一部份？「属魂」属于他生命里面「魂」的那一部份？「属灵」属于人「灵」的那一部份？是这样吗？请你注意，保罗讲这些话的时候，他乃是要我们知道我们信主以后，我们只有两个方向。第一个方向就是体贴圣灵，第二个方向就是体贴肉体。所以一个「属灵人」不是按照灵、魂、体三个分界，来定属灵、属魂、属体。那个「属灵人」是「整个人顺从圣灵被他引导，被他管理，让他充满」，是这个意思。而「属肉体的人」，是「你整个人以肉身为中心，以肉体的享受为主要的。你整个人的主意就是根据肉体来行动。」那，这样，你就看见，先把基督徒分类，「属灵人」跟「属肉体的人」。「属灵的人」乃是属于主的灵引导，主的灵感动，主的灵支配，主的灵管理的意思。那么，一个属灵的人他是理智、情感、意志都顺从圣灵。而不是以肉身的前提为他整个生活的中心和选择的出发点，是这个意思。那么，现在如果你把人分成这三个层次，有「灵」、有「魂」、有「体」，而「灵」跟「魂」是因为听了上帝的道，重生以后才剖开来的话，那么，这个人我们要问，到底是不是圣经原来真正的意思？因为「灵与魂的剖开」这句话只有一次提出来，而提的时候是跟「骨节」与「骨髓」的刺入剖开同时出现。而「骨节与骨髓的剖开」是从来没有发生过的事情。所以你不能说「灵」与「魂」的剖开是一定要照这个意思用字句去解释的这种解经的方法。
那么，到底这里圣经有没有其它的例子提到有关于我们怎么了解「不能的变成能的」，这表示（是出于）神的能力的这种说法呢？耶稣基督说，「我实实在在告诉你，「如果你就信心像一粒芥菜种，你对这座山说“挪开吧！”它必挪开」（参：马太福音：17章20节）。有没有啊？那耶稣基督既然讲了这句话，是不是表示说我今天有信心的人就跑到阿里山那边去，「阿里山！垮掉吧！」它就移动？如果是这样解经的话，那我告诉你，你是被死的字句所捆绑，你没有办法看见字句中间的精意是什么。所以圣经里面既然有这样的话语，这样解释就不要用「字面」来解释。既然耶稣基督说「你有信心可以吩咐一座山移动」，那你说「我就照上帝的话，他的话是不改变的，我现在相信他。」你去做，我相信到今天没有人这样做，为什么？因为山太大了，对不对？你说「若是别的困难大概可能。」那里面要讲的是「人所不能的，神能」，就是这个意思。而不等于说真的去对一座山讲话，不是这个意思。照样，有一些人他解经的时候，就适合自己易了解的，容易行出来的，就把它当作它可以好好照自己的意思去解，但那其中隐藏着另外一方面的不可能性，他们一个字都不提。
有一个人他说「我要为人医病，我相信我只要祷告，病一定会好。」我说「你根据什么？」他说我根据希伯来书第十三章第七节所说的，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变的，所以主过去有能力可以叫病人得着痊愈，我相信他今天照样有能力可以叫病人得着痊愈。我相信他以后有能力可以叫病人得着痊愈。」你相信吗？相信吗？你一定要相信哦，你不要看我的眼睛大一点，你信心就动摇了。我再问你，你相信吗？相信。为什么？因为耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有的，对不对？你信吗？好，用那一节圣经来讲「我今天为人医病一定会好」，对不对？为什么不对？你一面相信，一面不对，你一面信一面不信啰？他说「我是用这节圣经做支持，所以我为你祷告一定要好，因为耶稣基督没有改变。」那我说「如果是这样，我也带你到坟墓去好不好，那么，你叫死复活，他也复活。因为耶稣基督没有改变嘛！」那一节圣经如果可以解释为「医病能力不改变」的话，那一节圣经为什么不可以解释成「叫死人从坟墓里出来的能力不改变？」你明白我的意思吗？所以如果你把这节圣经一定要解成你认为这样才好的话，那么，另外一个可能性一来的时候，你的信仰就动摇了。
所以，我们解经要很严谨，如果这里出现「灵与魂剖开」、「骨节与骨髓剖开」、「思念与主意辨明」这是三件一并提出来的，你不能单单解一件。你明白我的意思吗？如果单单要把一件拿来讲，讲得天花乱坠，讲了一大堆的篇幅，结果我问你第二句的时候，你就马上自己抵销自己selfdefeating，你没有办法解释，没有办法交待。你会说「我们听道，听道听到最后的时候，慢慢感到里面有一些动摇了，里面有一些不同的变化了，慢慢慢就感到诶，下面重一点了，里面就轻一点，因为骨中间的髓都掉下去，流下到下面去了，因为上帝的道是活泼的，是有功效的。」没有这个可能！所以从起初到现在，我们看见很少人提到「骨节」、「骨髓」的事情。为这个缘故，照聚会所这样的解释，我认为是「牵强附会」的解释，是特别强调一节他认为比较容易发挥他要发挥的思想，而不是圣经的意义的解释。为什么呢？「灵」与「魂」分开，谁看得见？「骨节」与「骨髓」分开医生可以查出来嘛，对不对？所以你没有办法，就讲一些「无人可证」的东西，就比较安稳了吗？讲一些比较容易发挥你整套思想的东西比较安稳吗？我不能找圣经，让圣经配合我已经定的思想架构。「解经」是什么？——「我要顺服神的话，让我的思想完全建立在神的道中间，从其中找到神要我建立的架构，这样才是真正解经应当有的原则，这是很重要的。
所以这里提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的剑还更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开」，并不是叫我们的「灵」与「魂」分开来；叫「骨节」与「骨髓」分开来。乃是叫我们懂得这是神的能力超过人不能想象的，所能想象的最困难的事情在神面前都没有问题。这一节圣经是告诉我们灵魂「不能剖开」，不是「能剖开」；这节圣经是告诉我们骨节与骨髓「不能剖开」，不是说「能剖开」。但是「不能剖开的事情，困难的事情在神面前都不成为一回�