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「明天我们的教会请陈民本教授讲基督教与进化、科技、创造，阳明山后教会。」你说在那边吗？在阳明山那边，是吗？所以你们大家可以去参加，陈民本教授去讲这个题目，在阳明山山后教会，28160840你们可以记下来，你们可以参加，这是很好的讲员，你们可以得到很大的帮助，所以你们可以去参加。
我们现在一同打开希伯来书。吉隆坡的是一千四百多人，就像研讨会晚上的聚会那样而且还在增加，台北的没有什么起色，大概选民比较少，或者你们比较懒惰大概是。希伯来书第四章我们从第十二节念到第十三节。
「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
我们再念一次：
「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，愿你启示使徒的灵，这个时候光照我们的心。愿你已经记载下来的话语今天发出亮光照耀我们。主，我们要在其中看见你的奇妙，在其中看见字句里面的精意，愿主的能力运行在我们中间。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
希伯来书的作者提到了「进入主的安息」的时候给我们一个很大很大的盼望——我们有一个永恒的主要把他自己的安息，把他自己的享受分授给我们。这样，我们可以不但享受了在神创造的时候，有他形象样式的这种生命本质的基础；我们还要在他应许中间，我们得着他要我们进入的那个安息。那这样，我们在神的道里面，我们可以领受一切的丰盛，因为神是用他自己的话，把他的应许放在里面的。这样，我们就在神的话里面得着了应许，也得着神给我们应许里面一切的内容。
接下去这段圣经就突然间提到了关于「上帝的道」的问题。这是一件很重要的事情，因为整个希伯来书所要讲的就是要人明白上帝的道。而前面给我们看见了希伯来人，就是犹太人，他们已经有了旧约；他们已经有了律法；他们已经有了摩西的书；他们已经有了约书亚；他们已经有了天使所赐下的话语，但是他们不是真正明白里面的意思。所以希伯来书的作者这样苦口婆心的给他们解释，给他们明白内中的意义到底是什么，突然间他就提到上帝话语的一些很重要的本质，所以一方面讲上帝的话，一方面对上帝的话做一种很特殊的解释，这是很特别很特别两节的圣经。所以他突然间提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快。」这一句话是讲什么呢？这里给我们看见上帝的道有两个很基本的本质：第一个本质就是「上帝的道是活生生的道，上帝的道是有动能，有活力的道，上帝的道是生命的道。」所以英文直接翻译是TheLivingWord，是活的道，是一个生命的道。这就是基督教的真理和所有宗教的教义绝对不同的本质最重要的一点。这个道是生命的主所讲的话，所以这个道就是生命的道。这个道里面隐藏着神生命的应许，而且这个道可以改变人的生命。在这个道里面我们领受神自己的生命，传递到我们中间。这样，你在全本圣经里面，你看见「神的道」和「神的生命」之间的关系，是非常非常紧凑连在一起的。所以圣经让我们看见当摩西年老的时候，他说「以色列人哪！你要听，我把生死摆在你面前」（参：申命记：30章19节）。所以他这个话，他讲的上帝的话语不是论到普遍的善恶的伦理本质的话语，乃是论到生死之间的差别。「如果你顺从上帝的话就是生命，如果你抗拒上帝的话就是灭亡。」所以，这个重要性到这个地步，是生死之道。像中国人所说的「顺天者昌，逆天者亡」，而这里论到存亡昌盛之间的分别。
那么这个「天」是什么呢？在中国的观念中间是一个模糊的，那个可能是无形的那个自然界的「天」，可能有有形的，有主宰性的，一个管理万有的位格在上面。到了宋朝，程子就讲这句话，「按其形而曰谓之天，按其主宰而曰谓之帝。」「帝」是「上帝」的「帝」，有一次校园团契的书把我讲的写成地上的「地」，是上帝那个「帝」。按形体来说是「天」，按主宰来说，就是上帝那个「帝」，所以非有二也。这样，这个「顺天者昌，逆天者亡」还没有提到「言语」的问题，只有提到「天意」的问题，「天命」的问题，天上的主宰的问题。
「顺天者昌，逆天者亡」，那么这个天对人有什么话讲呢？这个天对人讲什么话呢？所以这就是要讲到「天道」的问题。而在孔子的书里面你看见「夫子之性于天道，不可得而闻也」，所以你在孔子里面，你没有找到天道，或者天所讲的话是什么。那么，老子说「因为天没有说话，所以我们今天在天的下面，我们就在那个道的里面，因为道是不讲的话的。」但是圣经告诉我们不是如此，上帝的道是讲话，上帝的道是上帝口里所出的一切话。所以我们知道这个道的原则，道的原理很重要，而这个道在老子的思想是讲不出来的；在孔子的思想里面是有人伦的关系和伦理的责任而不是与神之间的的关系，因为没有办法去明白神对人讲什么话。为这个缘故，我们看见在中国的思想中间，这个道就不是像圣经所讲的生命的道，讲出来的道。虽然孔子说，一个人「君子谋道不谋食」，但是他没有教导我们，交待这个道到底是从哪里来的。但是耶稣基督说「人活着不是单单靠什么？——食物。乃是靠什么？——上帝口里所讲的一切的话。所以这里耶稣基督所讲的「道」这个字，是从神出来的，是神讲的，是每一句要对我们有生命敬虔相关的话语。所以当彼得，「有关于一切生命敬虔的道已经赐给我们」（参：彼得后书：1章3节）的时候，你看见从旧约到新约，基督教提到神的话语是「生命之言」，是「生命之道」，这与世人所讲的是完全不一样的。你在所有其它宗教经书里面，你不会看到以第一人称的权威讲话与人的生命切切相关的那种非常浓厚的情绪在里面的。当你读圣经的时候，你会在其中体会到神在你面前。神用他的话来光照、督责、提醒、教导，使你归正的这种能力是其它的经书里面没有办法看到的。
亲爱的弟兄姐妹，所以摩西年老的时候他说「这是论到生，论到死的道理」。到了耶稣基督到世界上来的时候，他说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）。所以，这样，「道」跟「灵」跟「生命的一致性」在基督的话语里面就肯定下来了。我们所听的是永恒的道；我们所听的是生命的道；我们所听的是使人的灵性得着造就，甚至从神的道里面产生被圣灵重生的可能性的这个道理。所以耶稣基督说「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的。」他不是说人的身体没有用处，乃是说在使人得着生命的事情上，不是肉体，而是灵的功用。然后接下去说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」。
感谢上帝！这样，生命的道，不但自己成了肉身，在肉身几十年生活中间把这个道的原则行出来，而且用人能明白的话把这个道再讲给我们听。这是上帝的道，就是生命的道。这样，当耶稣基督问门徒们，「你们也跟着他们去吗？」（参：约翰福音：6章67节）因为那些人感到耶稣讲的话太难懂了，所以他们就去了。吃饼的时候很容易领受，听难的道的时候很难参加聚会。所以他们愿意看神迹，愿意领受神的恩典，而不愿意明白那更深入的道理。但是当耶稣问他们「你们也去吗？」彼得就回答说你有什么？——永生之道，我们还归从谁呢？所以这样，在门徒对神的话的了解中间已经进到这个层次了，就是「道」与「生命」的关系，「你有永生之道，我还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）所以彼得已经有了最好的选择，因为他知道在这个世界没有可能有永恒的盼望；在这个世界没有永恒的把握，在这个世界里面只有神永生的上帝的应许才带来了人有永恒盼望的可能。而这位耶稣基督就是生命的道的本体，就是生命的道的位格在人形中间的显现。所以到了约翰明白这个层次，表达在约翰壹书一章一节的时候，他说「论到从起初原有的（生命之）道，我现在要传给你们。就是我们亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的。我们把这亲自见证，亲自经历过的道，这个生命传给你们。」所以这样，传道，就是「传递生命」，大家说「传道就是传递生命。」
当一个传福音的人真正了解这个层次，他的传道工作一定是成功的。当一个讲台传的东西没有带出生命，这个讲台一定是失败的，因为「道」、「生命」跟「圣灵」这是没有办法分开的。圣灵是赐生命的灵，圣灵是启示真理的灵；圣灵是引导教会进入一切真理的灵；圣灵是用道重生人的灵；圣灵是使人明白神所讲的道，使人想起基督对我们讲过的话，使我们在真理里面得着造就的这位灵。所以，这样，「道」、「生命」、「灵」之间的关系是完全配合在一起的。这就是这一节所提到的，「上帝的道是活泼的」，在英文圣经，theWordofGodisaLivingGod。上帝的道是活着的，是有动能的，是有生命力的，是有改变生命的，是有使人得着神生命的动性的能力的本质的，这是第一样。
第二样、上帝的道不但是活泼的道，上帝的道还是有功效的道。这个「有功效」英文翻译是什么呢？ActiveWord是主动性的道，所以这是神的话与所有的宗教领袖所写下的经文，或者他们的经典的书不同地方。因为神以主动的身份讲话，神以第一人称讲话。那么神就以他主动的动力推他的话到我们生命中间来改变、影响、改造、更新、光照我们的思想。所以God…sWordisaLivingWord；andGod…sWordisdynamicword。God…sWordislivingWord；andGod…sWordisactiveWord。这主动的话语产生了我们受他感动，受他改变，受他光照的果效。所以「上帝的道是活泼的，是有功效的」，「有功效」又可以称为「上帝的话是产生果效的」，他的话语不会徒然返回。所以以赛亚书里面告诉我们，「天离地有何等的高，我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。雨水从天而降，滋润大地不收回，照样，我的话也永不收回，必定要成就我心中所定的」（参：以赛亚书：55章8…11节）。所以上帝的道是生命的道，上帝的道是有功效的道。上帝的话语有这样的能力，所以你应当从圣经里面找到他的话，有怎样的可能性，来改变人，使人得着新生的盼望，使人得着信仰的建立，使人得着整个宇宙的知识，使人得着来生的方向，使人得着全宇宙中间宇宙观的建立，世界从怎样开始？怎样结束？这些都在神的应许，神启示的话语中间完全交待清楚了。
「上帝的道是活泼的，上帝的话是有功效的。」接下去的一句话说什么呢？——「就比一切两刃的剑还更快」，这就是表示这一把神的道就像剑一样，而且比所有的剑更快更利的。如果你注意到以弗所书第六章里面告诉你要用头盔，穿上护心镜遮胸，穿上福音的鞋子，拿着藤牌，手中拿着什么？——圣灵的宝剑，是什么呢？这宝剑就是上帝的道，所以「上帝的道像宝剑」不是在这里出现的，上帝的道就像两刃的利剑在哪里告诉我们？在以弗所书第六章全副军装的事奉中间已经提出来了（参：以弗所书：6章11…17节）。
不但如此，你看见约翰在拔摩海岛见异象的时候，看见耶稣基督脸像日头一样的发光，从他口中吐出一把两刃的利剑出来（参：启示录：1章16节），耶稣基督的话，从口里出来像「两刃的利剑」一样的，所以神的道有这样的功能。那，这「两刃的利剑」要做什么呢？——要成就不可能成就的事情。所以上帝的话没有一句不带能力的（参：路加福音：1章37节）；上帝的话必然要成全父神心中所定的。这样，在人所不能的，在神凡事都能。人认为不可能的，神认为一定可能。