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那我现在要问你，圣经有没有「按手」啊？有没有啊？有。有没有？有。我再问你「谁按手？」我问你啊。而今天按手的是不是那种人？圣经谁按手？谁？你不知道谁按手？「有手的人嘛」，谁按手？说，保罗按手。还有？谁按手，彼得有没有按手？长老有没有按手？有。长老按手记在哪里？彼得前书（提摩太前书）第五章长老按手（参：提摩太前书：4章14节；5章22节），使徒行传第八章彼得、约翰按手（参：使徒行传：8章17节）。使徒行传第十九章保罗按手（参：使徒行传：19章6节）。好，现在我问你，为什么按手？在彼得前书第五章里面的按手是长老为病人祷告的时候按手。使徒行传第八章彼得约翰按手的时候是因为在撒玛利亚的人，听一个人传福音，他们就受洗。后来他们就奉耶稣的名受了洗，请问那个人传福音的人名叫什么？腓利，不是腓力。请你注意，中文圣经故意这样翻译的。因为这个不是那个，那个不是这个。腓利，很长的，腓力很短的。腓力是使徒，腓利不是使徒。腓利特别有的负担就是单单传福音，所以「传福音的腓利」，传福音的腓利不是使徒腓力，腓力（多马）是耶稣那十二门徒里面的一个，问耶稣说，「那条路在哪里，我要走那条路。」耶稣说「我就是道路、真理、生命，若不借着我不没有人能到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）那个是腓力（多马），（按：对耶稣说「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约翰福音：14章8节）才是腓力所问。）
腓力是使徒，腓利不是使徒。好，现在撒玛利亚人听福音的时候，使徒还没有到那边，腓利先到。所以传福音的人常常比别人更先把他的脚步带到一个地方去宣教，因为他的负担特别大。我教会有一个同工，一个牧师，这个牧师今年三十多岁，我感到他是很特别的一个人，为什么呢？因为他如果没有传福音他就不能生活，他对我说，「我如果没有把福音传给别人，我里面就整个消沉到不能活在世界上。我一定要传福音。」那我说，「那你这样传福音是自私，是为了你自己可以好好生活你才传福音吗？」他说「起先是这样，现在不是。后来慢慢是负担，不是为了自己生活可以纾解，所以他常常传福音。在我教会里面，有的牧师外面请去讲道多得不得了，他尽量拒绝，除了自己讲道，其它的时间都传福音，而如果到别的教会讲道是比较有对名望上，对教会的尊重上更好的，而个人到处去传福音给人家骂，给人家怪责，给人家拒绝，给人家赶走，他宁愿这样，所以这个是一个很特别的传道人，传福音的。
好，那么撒玛利亚腓利在那边传福音，传完了以后，够了吗？不够。为什么？——圣灵没有降下来。为什么撒玛利亚人听了福音，腓利传了道，他也受了洗，而且奉耶稣的名受洗，为什么圣灵没有降下来？所以，使徒在耶路撒冷说，派使徒去。派谁？派彼得，派约翰去。两个人去就为他们按手圣灵就降在他们身上。所以现在灵恩派的人说「你看，你看，你们在你教会就是没有圣灵嘛！所以我照着圣经给你按手，我还不对吗？你看圣经讲的话嘛。圣经说因为他们受洗没有圣灵嘛！所以要彼得、约翰给他们按手他们就受圣灵，现在我就是照圣经给你按手的。」有没有搞错啊！我告诉你腓利不是使徒，所以要派使徒去按手。现在你在你的教会里面，牧师传福音给你了，牧师不是使徒，那么，灵恩派的人给你按手，他是使徒吗？他不但不是使徒，有的人连进神学院读书都没有。而解经是胡涂得不得了。所以你不要以为现象一样，其实不一样的。因为那里是传福音的，照着神的心意传了，然后给他们施洗了，但是圣灵没有降他们身上，要使徒去confirm。你说「糟糕了，我们在信友堂也是没有使徒来过。那么谁来confirm？是不是唐牧师作使徒？」我不是。那你说「怎么办呢？圣经里还要使徒来confirm嘛，我们没有怎么办呢？是不是一定要使confirm呢？请注意，使徒行传第二章的时候，他们受圣灵有没有使徒按手在他们身上呢？没有。因为他们自己是使徒，对不对呢？第十章的时候，在哥尼流家里面，彼得讲道的时候一开口圣灵就降下来了，有没有按手啊？没有按手。为什么呢？因为彼得是使徒，所以彼得建立的教会不需要再有别的使徒来confirm，因为他是使徒，你明白吗？那到第十九章的时候亚波罗去解经，亚波罗传道完了以后就给他们施洗，施什么洗呢？——约翰的洗，不是奉耶稣的名受洗，是约翰的洗。所以结果保罗去以弗所的时候，再给他们按手，再给他们施洗。所以如果有人对你说「你不按手没有圣灵」，他是根据第八章。如果有人说「你没有第二次的洗你不能得救」，他是根据第十九章，但是你不要忘记，第十九章为什么已经受洗还要再洗一次呢？因为水不够？多一点比较干净？为什么？因为他们受的是「约翰的洗」，不是奉耶稣的名受洗，所以你归入教会是奉圣父、圣子、圣灵，奉父、子、圣灵三位一体的名，奉耶稣的名受洗。那，我在我的教会就说「我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝的名为你施洗，用水为你施洗预表圣灵降临在你身上」，我是这样施洗的。
为这个缘故保罗按手，保罗是使徒。而今天灵恩派的人根本没有一个是使徒，他们就随便给人家按手。那么，这样讲最糟糕的，富乐神学院一个教会叫作彼得？华格纳（PeterWagner），听过吗？华格纳，他的学生曾经在华神教过，那么，这个彼得？华格纳越演越乱，越来越乱，他跑到新加坡去，给邝健雄按手，宣布LawrenceKhong是使徒，这个不是使徒，是胡涂。我告诉你，全本圣经没有告诉我们新约结束的时候还继续不断，每一个时代教会有使徒，而倪柝声说「每个时代都有使徒」是错的；倪柝声的「使徒」观念是什么呢？就是凡是到处建立教会的就是使徒，凡是你建立一个教会你是使徒。所以这个使徒的身份就和牧师不一样，牧师是在一个地方驻堂，使徒到处去建立教会，那照倪柝声的这种看法，我也是使徒啰？其实这是不对的。使徒是耶稣基督在世的时候，拣选。保罗，是后来耶稣基督再向他显现拣选他，然后把话语交给他，他们是奠定基督教信仰最初的根基的那些人是使徒，以后没有这个使徒了，所以这个是很清楚的。所以关于「按手」的事情你要很清楚的知道，这是完全不一样的事情。
九、是否每天早上应当争战而进入安息得到一天的力量？
答：你也不需要每天就忽然间紧张得不得了，争战，战争，不是。你有受苦的兵器在左在右，常常身上配戴着圣灵的宝剑，就是上帝的道，必要的时候就战，不要的时候就不要乱战一场。
我今天会解答长一点，因为今年就结束了，我们盼望这些大概都可以把它解答一些重点出来。如果不能，有一些留到明年，因为这是最后一次来了，明年就是公元第三个千年了。
十、请问唐牧师，所谓「总原则解经」，除了不是按字句解经，是否也表示在总原则之下次要原则可以牺牲，例如一饼一杯是一个身体的原则，然而现在在教会会众共享一杯可能会绊倒一些弟兄姐妹，所以为了不绊倒的原则，教会分许多小杯。
答：圣经有讲「一饼一杯」吗？有没有？有没有讲只能够一个饼，只能够一个杯？圣经没有讲嘛！当然耶稣擘开的时候说「这是我的身体」，当然是一个饼，那他擘了以后是擘一点点自己吃，然后一个一个要他来吃别的或者他擘了就擘擘擘成十二片，就分给十二个门徒？我们不知道。所以你这个「一饼一杯」，对你来说你以为这个是「总原则」了，这个本身是缺乏圣经根据的。你先把这个当做总原则，然后说为了怕人家惧怕卫生的问题，所以把它分成许多小杯，那个叫做「细则」，你自己把自己搞乱了。所以我们不应当先把相对的绝对化，以后用绝对的再把其它的东西抹煞里面的原则，这是不可以的。所以我相信无论是有酵饼、无酵饼；无论是葡萄汁、葡萄酒，无论是一个杯、多杯；无论是一个饼、很多饼，这都是相对界的，都是不是太重要的。而我们一主、一洗、一信、一上帝，这个才是绝对的。那么李常受他说「今天谁要受洗的再来，他就把他放再水里再浸一次。下个礼拜受感动再一次，他说「一洗」是什么意思？他说是「一种洗」，不是「一次洗」，所以很多次不要紧，「一种洗」，就是那种洗，这个是强解圣经。
十一、基督徒怎样面对他的忧郁症？
答：你的忧郁症是后天的或者是先天的？什么叫做后天的？是不是明天的明天叫「后天」呢？后天就是「生下之后某一些痛苦的经历构成你一种心灵的反应，认为你应当是悲观的，是没有盼望的」。多处失败产生一种对自我的不信，处处碰壁，使你感觉到你的命运不好，最后每次还没有做一件事情先想坏处，先想可能不能达到的，可能遇到的危机、冷落是什么，那这种慢慢堆积起来，就变成一直被忧郁所捆绑叫「忧郁症」的人。
那另外一种人是比较先天的，比如说，因为父母亲是很谨慎的人，很仔细的人，而什么事情都考虑得清清楚楚才做事情的，那这种个性传到你身上，你生下就有这种比较什么都要谨慎得不得了，都很惧怕，很小心，所以这个就变成比较先天性了。
丹麦的大哲学家祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）这个人就是先天的忧郁症的人。所以他最后爱上一个人，他爱这个人爱得半死，到最后他考虑来考虑去，感觉到没有办法，「我没有办法给她幸福」，爱到什么地步呢？——放走她。你有没有爱人爱到把她放掉吗？这叫做「舍己」，那么他就为爱而不结婚，这个已经有哲学家的种子，对不对？所以他因为爱所以不结婚，怎么解释这个你都莫明其妙，既然爱为什么不结婚呢？这个女的就去结婚了，结婚以后就留下他一个人天天看自己个别孤独的存在，天天只有自己一个人的存在，所以一直想「我孤独的个别的存在」到底什么意思？存在，存在就变成「存在主义之父」，就是这样来的。所以祁克果成了「存在主义之父」，因为他天天面对自己的存在。所以有时候，夫妻小吵架是好的，那个比较容易打发时间，你懂吗？而且小吵比较懂得对方的个性，所以小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙，大家说「小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙」，啊，没有神仙，是「神话」，好了。
已经结婚的举手？已经结婚从来没有吵过一次的举手？高雄有，台北没有，因为他们的灵性比你「高」。有一个人说「唐牧师我们就是结婚到现在没有吵过的。」「哇！」我说「应当把你放在《金氏世界记录》里面。」讲什么讲到到那边去呢？刚才到底讲什么？啊，忧郁症。所以忧郁症的人你现在试试看去探访比你更忧郁的人，你就发现，「诶，我不错的。」试试看做比较容易的事情，你发现，诶，我做成功的。试试看把自己的理想降低一点，如果你不是的话，你就因为你的完全主义，使你永远感到自己达不到，所以aperfectionistismiserable，一个完全主义者是很可怜的，为什么呢？aperfectionistsuccesssomethingornothing。如果你什么都要最高最完美你才满意的话，你不是成就一些什么事就是什么都不成就。就是这个看不惯，那个看不惯，这样就使自己很痛苦，所以不要做完全主义者，特别在对物质，对今生享受的事情上，我们要有一些伸缩性。人乘车我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说「比上不足，比下有余」，要不要跟我说「人乘车，我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说“比上不足，比下有余”。」
你说「我很难看」，哪里难看，还有比你更难看的；有的人难看到什么地步，我讲笑话给你听，好不好？有一天法国国王要处死一个人，所以把断头台放在前面要把他处死。处死以前，他说，「好，我现在给你一个机会，有一个很丑陋的女子，如果你跟她结婚，你不必死。」他说「啊？不但不必死，还可以结婚。」他说「好，给我先看看。」所以他们就把那个丑女人带出来。他就看看看，「还有五分钟给你考虑。」到了快要五分钟，他说「我宁愿死！」你可以想象丑到什么地步，所以你不要太过不满意�