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我们再一次低头祷告。
「主啊！当你打开你话语的奥秘的时候，我们就没有太大的困难。主啊，你知道，你顾念我们的本体不过是尘土，所以求主怜悯我们，把你的悟性赐给我们，把你的智能赐给我们，主啊，使我们透过字句明白精意，透过律法的外表明白其中的奇妙。愿启示圣经的圣灵，引导我们进入真理，这是你的应许，我们感谢你。给你仆人当讲的话语，你膏抹他，你把智能赐给他，好叫他把你的真理放胆传讲清楚，使我们众人用温柔的心领受所栽种的道，反复思想你永恒的话语，好叫我们得着得救的智能，得着永恒的方向。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜就开始提到关于「儆戒」的话语。希伯来书里面有好多次很多重要的儆戒，这里又再告诉我们「你们要谨慎」；在第二章的时候，「我们要越发郑重所听见的道理」（参：希伯来书：2章1节）。如果一个人把传到他耳中的道理当做平常，甚至不能分辨这是从神而来的，是至高的权威、至高的智能、至深的奥秘所讲出来，使我们可以领受永世智能的光照射的，那这些人就慢慢变成麻木不仁的人。如果把上帝的道当做平常，那我们要怎么样呢？我们就进到一个很危险的地步里面。所以这个希伯来书的作者告诉我们，「我们不要像那些以色列人，他们四十年之久试上帝、探上帝，观望上帝的作为。」他们是看吗？他们是真正的看，要观察神奇妙的做为吗？不是。你可以想象这个「观看上帝的作为」，好象袖手旁观，监督上帝，「你还能做什么？」当一个人用这样的存心来到上帝的面前的时候，就是神把最大的神迹行在他的面前，他一点也无动于衷。这就是耶稣亲自到世上来，在最少的三年半里面，行有有史以来最多的神迹的这一段最黄金的时段，没有办法使犹太人回心转意，回到上帝面前谦卑、悔改的一段历史的事实。
是不是神无能呢？是不是神没有办法来叫他们悔改呢？不是，是因为上帝用他特殊的奥秘的主权，让他们「看却看不明白，给他们听，却听不清楚，免得他们回转过来，主就医治他们」（参：以赛亚书6章9…10节；马太福音：13章14节；约翰福音：12章40节；使徒行传：28章26…27节）。所以对那些硬心的人；轻看上帝话语的人，神就让他们自以为义，让他们以为轻看神，他们就比神高一点，让他们以为自己是得胜者，就把他们捆锁在「生发错误的心」（帖撒罗尼迦后书2章11节）的那种愚昧的光景里面。这样人是很可怜，很可怜的人。
我常常从神的宝座，从神的主权来看「人神之间」的关系。我发现如果上帝不准许一个人听一篇好道理，很容易，让他「轻看那个讲员」，他就没有资格听了，就是这样简单。所以当他轻看讲员的时候，他就以为他高一层，他以为他比他更高，更属灵，更好，神就把他撇在恩典的外面。特别是当真正好的讲道，真正从神而来的信息，他没有分的时候，神就让他可以骄傲一下。
亲爱的弟兄姐妹们，犹太人、希伯来人对上帝的话他们就存着这样的态度。所以希伯来书对「话」、「话」、对「神的话」的响应应当怎样谨慎，是一而再，再而三的提醒的，「我们要越发郑重所领受的话语，免得什么？——「我们」随流失去；，不是「上帝的道」随流失去。你说「我不听嘛，它就像耳边风，它就去了，这个道就去了。」从来没有上帝的道随流失去，只有不听上帝的道的人自己随流失去。从来神在主动的地步，不在被动的地步；从来神的宝座没有动摇，真正受动摇的是你自己的光景，你自己灵性的事情。所以「今天如果有上帝的话再临到你的话，你就不可硬着心，像你们的祖宗在旷野试我探我四十年之久观看我的作为，他们却看不明白，他们没有看出我的做为在哪里。」
有哪一个民族像他们，这样大的福份，四十年天天吗哪降下来在他们中间？四十年神用云柱、火柱引导他们。四十年神自己在人间的帐幕中间与他们同在。四十年神用他亲手所写的十条诫命，这个永约的一个预表在他们的中间。四十年神差遣他最亲近的摩西这个先知来对他们讲话。从来没有一个人像摩西那样面对面亲近上帝的，以后的先知也没有人像他那样。摩西是历史中间最大的亲近神的旧约的先知。
亲爱的弟兄姐妹们，但是犹太人呢？在他（摩西）活的时候，他们只咒诅他，怨叹他，埋怨，辱骂，攻击，毁谤他，所以摩西背了一个很沉重的十字架，过了很艰难事奉的年日，又长又困难，在一个又大，又可怕的旷野的中间，面对又众多多又完全不能了解他的这一批的百姓，把他们从埃及领出来，然后亲眼看见他们一个一个受上帝刑罚，死在旷野，倒毙在旷野之中。为什么呢？因为他自己见证了这一代不尊重上帝话语的人。他们把神的话当作平常，把神的诫命当做平常；他们以物质的享受，以埃及的回忆当作他们人生最重要、最甘甜的目的，而把神的话、神的旨意当作平常。
常常发生在你身上的事情，常常在你身上施下的恩典，是可能永远不再有机会过来的，你不知道。常常在你身上所给你的恩典，所给你特殊的特权是别人从来一次都没有的，你也不知道。
我们有许多的基督徒，一生听过几百次很重要的道理，你知道不知道有些人有一次的机会，听一次耶稣的名字都没有就离开世界了呢？我们怎么可以把神的话当作平常。特别是当圣灵感动你的时候，你竟硬着心把他的感动拒诸大门之外。因为什么？——心迷糊。「因为他们的心迷糊」，原文的意思是「他们的心灵已经走迷了路了。」一个心灵走迷了路的人没有办法看见那真正的原则在里，那真的方向在哪里，那真正的重点在哪里，这是很可惜，很可惜的事情。
有许多人就像耶稣所讲的，他们「把蠓虫把它滤出来，但是把骆驼吞下去」（参：马太福音：23章24节），这么大的把它吞下去，这么小的把它滤出来。许多重要的，次要的，都完全颠倒。所以我们有许多时候我们在教会里面好象很忠心，结果我们所做的，我们所争的，我们所计较的都是微不足道的小事情。我们把很重要的事情把它完全忽略掉了，结果我们就吃了很大的亏，但是自己没有感觉。
当我们离开世界以前，你回过头看你在世界上的年日的时候，你会发现许多你应当做的重要的事情你都没有好好做，而那些不重要的、次要的事情，你花了太多的心血精神滚在里面面团团转，结果你永远没有长进，像以色列人在旷野流浪三十八年一样。
上个礼拜我也对你说，如果他们愿意好好遵行神的旨意，摩西可以在三天里面把他们带进迦南地。原来迦南地就这么近，你好好看地图，这个地离开迦南、旷野，就在西乃半岛的旷野进到迦南美地原是两、三天的路程就可以解决的，为什么走三十八年呢？就是因为他们有「不信的恶心」在他们中间。
亲爱的弟兄姐妹，今天许多教会的基督徒也是如此。我们如果好好研究圣经，好好把原则性的东西都搞清楚了，我们可以在半年里面明白多许多伟大的奥秘；明白整个上帝真理的架构；明白永生世计划、永远的计划是怎样的进行，神旨意是怎样的安排的。我相信你也觉悟到我这几句话，但是为什么我们作基督徒几十年竟然对这些重要的事情；这些整个总原则的事情完全模糊不清呢？就是因为我们正在团团转，绕旷野一样，这是很可惜，很可惜的事情。
而今天我们看见有一个很普通的现象，就是许多量特别快增加的教会，就是用最多的时间团团转不长进的教会。然后他们以他们「量」的增加作为他们夸口的原因去批判那些没有量的增加的教会，认为永远不长进。而他们所谓的「长进」就是「量」的长进。我很遗憾的说，富乐神学院在过去三十年来最大的缺点，就是把「教会增长」的观念带来只是注重「量」的问题。但是对于教会怎样「长成基督的身量」，信仰怎样扎根，怎样有根有基建立在神永恒的道里面，深知上帝道理一切的奥秘，以及「上帝旨意在万古之前的安排」的这样的增长是没有注意到的。许多人以为，只要「教会增长」就是「更多会友来」，更多人作礼拜，最重要的——奉献增加，那就是教会增长了。
亲爱的们，如果我们要走这一条路线很容易，我相信我是有很天生的天份能够吸引很多的人来听我讲话，有口才的人。如果我要的话，我可以选择讲什么话，用哪一种材料，吸引哪一种人，我就不会走这条路了。我们这条路是特别艰辛，要打破知识里面拦阻人认识上帝的一些架构，一些意识型态，所以使许多知识分子听的时候要很用力。这样，来听我们讲道就有很多青年人，而青年人都是问题一大堆，口里面很多问题，袋子里空空的人对不对呢？所以我们这样工作，奉献不会多的，人数也不会多的。为什么呢？因为你要打根基的时候，你要注意那些比较深奥的道理。但是我们如果改一个形式，我们对普遍的人，普罗大众讲一些容易吸引人，特别讨好人，现代潮流所喜欢信息的话，那我们就可以增加更多的人，更多的奉献，那这就是教会增长了吗？
我告诉你，不是。我一生一世事奉有一个很重要的先后问题，就是keepthequalityfirst；thenthequantitywilleup，如果你不先保持本质，一开始你就放松为了追求量的话，以后就没有办法收拾了，这是一件教会里很可怕的事情。质的持守，是一个很基础性的方法论；质的持守，使教会不走偏路线，能够长期持守神的道的根基，所以希伯来书讲「持守」、「持守」，也是一而再，再而三。不但我们要郑重神的话语，我们要把神的话当作宝贵，把神借着他的话，圣灵给我们的感动，当作应当接受，用温柔的心去领受所栽重的道。不但如此，已经有的你要持守它，这样你才不会偏差离开上帝原先的旨意。所以，这样，在这里希伯来书的作者就给我们提到了另外一个儆戒，「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，就把上帝，永生的上帝离弃了。」
在第二章「我们自己会随流失去。」在第三章这里，把永生上帝离弃了。这样就是离开了永远的神；离开了神永远的计划；离开了神永远的旨意；离开了神永远的福份；离开了神在永恒中间为我们定的计划，和他给我们面向永恒的应许，这是很可怜的事情。
亲爱的弟兄姐妹们，这里提到一句话是圣经里面没有别的地方这样讲的，这个词句只有出现一次，是什么呢？「不信的恶心」，大家说「不信的恶心。」
你说「不信我是的自由嘛，为什么不信变成一个恶的事情呢？」这是全本圣经的总原则，因为对神的不信也就是对真理的污蔑。神是真理的启示者；神是真理的绝对主体；神是真理有位格的主体，所以他是有位格之真理的主体，有本体性的真理，有位格的这位上帝。当他把真理启示给我们的时候，我们对他产生的响应就要决定我们永生中间，永恒中间的命运是如何。
上帝说的话，你说「主啊，我信。」就是表示你把你被造的理性，与创造理性的真理归于一，和谐起来，Harmonizeandidentifyyourselfthecreatedreasoningwiththeone；thetruth；subjectivityofthetruthinperson；whoinitiativelyrevelHimselftous。所以这位真理的本体把自己启示的时候，你信就表示你的理性与真理的本体是合而为一，是协调的。所以「不信」不是自由的一个问题；「不信」不是你自己自由运用的权柄而已，因为不信的结果就使你与真理没有办法合一；不信的结果是等于你给随自己错误的意念来抵挡真理的本体，使你污蔑了神自己讲的话语。所以这个「不信」就变成一个很严重的事情。这样，旧约圣经提到最大的罪，是提到「不信」。新约圣经提到最大的罪是提到「不信」。
你说旧约怎么会提到「不信」呢？旧约中间好象没有怎样归纳起来，但是到了希伯来书阐解旧约的精意的时候，这个话就出现了。所以从第十二节到第十九节希伯来书第三章的这一段所要证