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注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比库，但那饿鬼无法唤出「善哉＇4」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比库。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。
在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：
1。 你必须有德行；
你的布施物必须以正当的方法取得；
3。 你必须有清净无染的心；
4。 你必须对业果法则具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。
四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：
1。 布施者有德行；
所布施之物以正当方法取得；
3。 布施者的心清净无染；
4。 布施者对业果法则具有充分的信心；
受施者亦有德行。
对于这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。
在此，我要举另一部经，这是《增支部？六法集？难陀母经Nandam； Chakka Nipata； Avguttara Nikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园pindika’s Park）里的祇园精舍（Jetavana）。难陀＇5的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比库僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比库们：「诸比库，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比库僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比库，什么是具足六项条件的布施呢？诸比库，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。
什么是布施者的三项条件呢？诸比库，
一、 布施前他内心欢喜；
二、 布施时他内心满意；
三、 布施后他内心愉快。
这是布施者的三项条件。
什么是受施者的三项条件？诸比库，
一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；
二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；
三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。
这是受施者的三项条件。」
总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。
佛陀进一步解释：
「诸比库，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比库，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比库，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」
为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：
一、 她有德行；
二、 她所布施之物以正当的方法取得；
三、 她的心清净无染；
四、 她对业果法则具有充分的信心。
再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：
一、 布施前她内心欢喜；
二、 布施时她内心满意；
三、 布施后她内心愉快。
这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿拉汉果的比库或比库尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比库或比库尼。
目前，在壹同寺有许多比库、比库尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施后感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？在《行生经Savkharupapatti Sutta》中，佛陀开示说：‘Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi vi’──「诸比库，有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成。」因此，有德行者的善业能产生他所期盼的果报：
一、 如果他想成佛，他可以成佛；
二、 如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛；
三、 如果他想成为上首弟子（agga…savaka），他可以成为上首弟子；
四、 如果他想成为大弟子vaka），他可以成为大弟子；
五、 如果他想成为普通弟子（pakati…savaka），他可以成为普通弟子。
然而，这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况；单靠祈愿并不足以达成这些证悟（bodhi菩提）。再者：
一、 如果他希望死后得到人的快乐，那么他将投生于人道，得到人的快乐；
二、 如果他希望生到天界，他将能投生于天界；
三、 如果他希望死后生到梵天，此善业能作为他投生于梵天的助缘。
如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观（metta…bhavana）达到禅那，死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以，若布施者希望死后生到梵天，他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中，梵乐是最高的。没有其它世间的快乐比得上梵天的快乐；这是三十一界中最超胜的快乐。
这就是我在这次讲座开始时提到的第一种布施，即：带来圆满果报的布施。你喜欢这种布施吗？如果你喜欢，那么请听以下出自《布施分别经》的偈颂：
‘Yo vitarago vitaragi danam
mmena laddham supasannacitto
Abhim kammaphalam ularam
Tam ve dangganti。’
「诸比库，当一位阿拉汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿拉汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。」
在此情况下，布施者具备的四项条件是：
一、 布施者是阿拉汉；
二、 所施之物以正当方法取得；
三、 他有清净无染的心；
四、 他对业果法则具有坚强的信心。
还有一项必要的条件，即：
五、 受施者也必须是阿拉汉。
佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什么原因呢？因为这种布施不会产生任何果报。为什么呢？因为布施者已经断除无明以及对任何生命的贪爱。无明（avijja）与贪爱是业（行savkhara）的主要因素。在这个例子里，业指的是善的行为，如：布施物品给受施者。但是这个业不能产生任何果报，因为缺乏支持的因素：无明与贪爱。假使一棵树的根被彻底破坏，它将无法结果。同样地，阿拉汉的布施不会产生任何结果，因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。在《宝经R》中，佛陀教导以下的偈颂：
‘Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta’yatike bhav
khinabija avirulhic
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
ccena suvatthi hotu。’
「阿拉汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。」
这是真实语的表白。以此真实语的表白，毗舍离（Vesali）的所有人民免离了危难。毗舍离是一个遭受干旱、饥馑、夜叉（低等的神祇）与瘟疫侵害的城市。毗舍离的居民要求佛陀帮助他们。佛陀教导他们《宝经R》以便使他们免离危难。
阿拉汉的布施最崇高，因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世，也就没有生、老、病、死，这是最崇高的。这就是此次讲座开始时提到的第二种布施：不带来任何果报的布施。
从另一个角度来看，如果因为布施而得到善报，如：人间的快乐、天界的快乐或梵天的快乐，则痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布施者还有感官方面的贪爱，无论他们的对象有生命或无生命，那么当这些对象毁坏或死亡时，他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦（忧）及绝望（恼）。
请考虑这个问题：如果一个布施会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们能否说它是崇高的呢？也请考虑这个问题：如果一个布施不带来任何果报：无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼，我们能不说它是崇高的吗？这就是为何佛陀赞叹第二种布施最崇高的理由。现在你可能明白这次讲座的含义了。在讲座开始时我提到两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种布施呢？现在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿拉汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中，佛陀教导实行这种布施的两种方法：受施者已断除贪、瞋、痴，或正在努力断除贪、瞋、痴。如果布施者也正在努力断除贪、瞋、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是最崇高的。也就是说，如果：
一、 他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质；
二、 他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法；
三、 他辨识布施物的究竟色法（paramattha…rupa）无常、苦、无我的本质。
当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚（kalapa）。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法（utuja…rupa），由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的后代。再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、瞋、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须达到坏灭随观智（bhavga…bana）才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，这个机会只出现于佛陀的教法中。然而，你可能会问：如果我们尚未成就观智，如何能实行这种布施呢？那么，我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施：「愿此�