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再者，若弟子透过阿拉汉道智（armagga…bana）及阿拉汉果智（arphalabana）而了解四圣谛，此观智将引导他解脱生死轮回。般涅盘后，他将住于涅盘（Nibbana），不再有任何痛苦，不再有生、老、病、死……。这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍贵。即使弟子以高如须弥山＇2＇的物品供养老师，他的供养仍然不足以报答老师的恩惠，因为解脱生死轮回或解脱生老病死是更加可贵的。
甚么是四圣谛呢？
一、 苦谛（dukk：苦谛指五蕴。如果弟子透过老师的指导而了知苦谛，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
二、 集谛（samuday：这是苦的缘起。如果弟子透过老师的指导而了知缘起，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
三、 灭谛（nircca）：这是涅盘。如果弟子透过老师的指导而证悟涅盘，这证悟远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
四、 道谛（magg：这是八圣道分，换句话说，就是观智（vipbana）与道智（maggabana）。如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智，这些智慧远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。因为这些智慧能使他解脱生死轮回，而尊敬与四事供养不能直接使人解脱生死轮回。不过，四事供养可以间接地作为修行止观，证悟涅盘的助缘。
在此，我要更进一步地解释。五蕴是苦谛。五蕴当中包括色蕴（rupa…k；色（rupa）以色聚的状态存在。当我们分析它们时，可以透视到二十八种色法。请思考这个问题：在佛陀的教法之外，没有其它老师能教导这些色法及它们的分类。唯有佛陀及其弟子才能辨识这些色法，并教导这些色法的分类。又五蕴当中也包括四种名蕴（nama…k；除了有分心（bhavavga）之外，这些名法依心路过程而生起。佛陀精确地教导在一个心识剎那中，有多少个心所（cetasika）伴随着心（citta）同时生起，以及辨识与分类它们的方法。在佛陀的教法之外，没有其它老师能清楚地显示与教导这些名法，因为没有其它老师彻底地了解它们。然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教导，而有系统地精进修行，他们将能清楚地辨识这些名法。这是佛教徒的绝佳良机，你不应错过这个机会。
其次，缘起是集谛；佛陀也教导弟子如何辨识缘起。当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘起时，他将彻底了解因果之间的关系，将得到过去因产生现在果，以及现在因产生未来果的观智，了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果，也没有任何事物是无因而生起的。这智慧只能从佛陀的教法中得到，你也不应错过这个良机。
再者，当弟子识别缘起时，他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世，那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道，以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则（业的法则）。在佛陀的教法之外，没有其它人了解三十一界及造成投生于每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。
接着，如果弟子能辨识未来世的因果，他将见到名色的息灭，将彻底地明白自己的名色何时将灭，这是灭谛。唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧，你也不应错过这个良机。
还有，佛陀也教导达到寂灭境界的方法，那即是止观法门。止观即是八圣道分：分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见ditthi）；透视名色息灭的智慧也是正见；透视八圣道分的智慧亦是正见。将心投入四圣谛的心理现象（寻心所）是正思惟vkappa）。以上二项属于观禅。要修行观禅，我们必须依靠止禅的帮助。止禅就是正精进vayama）、正念ti）与正定dhi）。修行止观时，我们必须以清净的戒行（sila）为基础，那即是正语vaca）、正业（sammakammanta）、正命jiva）。因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。八圣道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什么呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回。
对个人的布施（patipuggalika…dakkhina）
在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经Dakkhinavibhavg》中，佛陀解释十四种「对个人的布施」（patipuggalika…dakkhina）。佛陀说：「阿难，有十四种对个人的布施：
？ 布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；
？ 布施给辟支佛＇3＇，这是第二种对个人的布施；
？ 布施给阿拉汉，这是第三种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟阿拉汉果之道的人，这是第四种对个人的布施；
？ 布施给阿那含（anagami 不还；三果），这是第五种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施；
？ 布施给斯陀含（sakadagami一来；二果），这是第七种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施；
？ 布施给须陀洹（sotapanna入流；初果），这是第九种对个人的布施；
？ 布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；
？ 布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施；
？ 布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；
？ 布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；
？ 布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。」
佛陀接着解释这十四种布施的利益：「以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。」这是说：它可在一百世中产生果报。这里的「清净心」指：不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。由于对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是：「这是我的狗」，如此之心不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用于稍后将讲述到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比库，希望那样能促使自己的生意或其它商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。
佛陀又解说：「以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿拉汉果之道的人；或阿拉汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。」
这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施（patipuggalika…dakkhina）。
对僧团的布施（Savghik
然后，佛陀对阿难尊者解说：「阿难，有七种对僧团的布施：
？ 布施给以佛陀为首的比库、比库尼僧团，这是第一种对僧团的布施；
？ 布施给佛陀般涅盘后的比库、比库尼僧团，这是第二种对僧团的布施；
？ 布施给比库僧团，这是第三种对僧团的布施；
？ 布施给比库尼僧团，这是第四种对僧团的布施；
？ 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库、比库尼。』这是第五种对僧团的布施；
？ 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库。』这是第六种对僧团的布施；
？ 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库尼。』这是第七种对僧团的布施。」
以上是七种对僧团的布施。接着，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：
「阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。」
这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
布施的净化
佛陀也解释四种布施的净化：
「有四种布施的净化。那四种呢？即：
一、 由于布施者而净化的布施，非由于受施者。
二、 由于受施者而净化的布施，非由于布施者。
三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。
四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。
一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」
佛陀进一步解释这四种布施的净化：
一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：
1。 布施者有良好的德行。
所施之物以正当方法取得。
3。 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。
4。 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。
但受施者并无道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vra）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色Rahulppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta…bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。
二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿拉汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。
三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性