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是佛菩萨示现。如果从理上讲，《华严经》上讲十法界依正庄严唯心所现，心是什么？心是法界，心是如来，心是自性，心是本觉，那怎么不是诸佛如来示现化身的？这是从理上讲，一点都不错。唯有真正通达这个理、明了这个理，你的念头就转变，我对一切人事物，真的就看成自己的父母、诸佛。看成父母，尽孝道；看成如来是尊敬，敬这个道；孝敬两个字你才能做圆满，才真的落实。如果这个念头转不过来，你的孝敬、孝亲敬师，你就有欠缺，你就不圆满，整个佛法是以孝道、师道做基础。《观经》三福开头两句，「孝养父母，奉事师长」，佛是师长，这两句话做圆满你就成佛。佛教的是什么？就是这两句，学的也是这两句，圆满成就的还是这两句。
所以佛法不是宗教，我跟大家说，是佛陀对於九法界至善圆满的教育。李会长这几天在想著要筹办佛学院，把我们的培训班扩大，这个地方是不可思议三宝威神的加持，没有想到两边道场我们都得到。原来看是不可能的事情，两边都得到，这是佛菩萨加持，感应道交。前天跟大家讲，「佛氏门中，有求必应」，为众生求、为正法求，不为自己。佛学院我们名称也要改一改，使社会人看到这招牌耳目一新，我给他建议名称用「佛陀教育学院」，我们标榜的是佛教教育，不是宗教。这里面是教学，佛陀教育是教给我们戒定慧三学，将来我们课程标准也要按戒定慧三学来编排。我们教学的方法一定遵守精进的原则，同学们不管有多少，每一个人选一部经，一门深入，你才能拿得出成绩出来。你学这一部经，你还有多余的能力，你可以旁听别的课程，准许你旁听。如果你觉得没有能力，其他的课程你可以不必听，你就学你这一门，就得把这一门学会。
过去李炳南老居士教导我们的方法。我们那时候在经学班上课，诸位要知道，一个星期只上一堂课，不是天天上课。李老师没有时间，他是大忙人，每一个星期给我们上一堂课，这一堂三个小时，一个星期上一次课。可是这一次课，我们一个星期都忙不过来，晚上还不能睡觉。为什么？要上台去讲。那个时候没有录音机，完全凭听，全部精神贯注听老师讲经，听讲你要把它记住，回去之后要写讲稿。写讲稿还不能用自己的意思，完全要用老师的，不可以用自己意思。谁有能力都能记得住？同学帮忙，每一个同学听讲都记，记完之后，哪一个人讲这部经，我们所有的笔记统统给他，给他做参考，他拿去参考去写讲记，讲记要写八千字。上台讲多久的时间？四十五分钟。台中学生上台讲经时间是一个半小时，一个讲普通话，一个讲福建话，好像是在翻译，其实两个人用同样的讲稿，一人讲一段，用这个方式。一个半小时一半是四十五分钟，四十五分钟要八千字的讲稿。
我们现在是让同学们一个星期上台一次，一个小时；一个小时要一万字的讲稿，讲稿写完之后还要改两、三道，他哪有时间？如果一个学期我们订二十个星期，他一个学期就写二十万字的讲稿，这就是成绩，学生不要考试。他上台讲经我们录相，二十个录相带，二十万字他讲演的报告，这就是成绩，就等於论文一样。如果这班是三年，一年写四十万，三年他就成就一百二十万字讲经的报告，比现在博士班成就还要高。博士班的论文，一百多万字的论文很少有，我们这边同学三年毕业，要交出一百二十万字的报告。所以有些人问，什么资格能进这个班？你想想你肯干，肯吃这个苦头，欢迎你进来。如果政府同意，我们这个班不讲学历，不一定要你什么大学毕业、中学毕业，小学毕业也行，只要你三年当中写得出一百二十万字的报告就行。这是特殊教育，不是社会普通教育，所以有特别的教学法，也有特别的成就。学习非常辛苦，往往有许多同学每天晚上写到二、三点钟。学习过程当中要想出去玩玩，他没有心思去玩，去玩心里还想著讲稿哪里不妥当，还想这件事情。专精他才能有成就，才能拿得出成绩出来。这是大威德与智慧相应，与戒定慧三学相应，这是佛家的大威德，是菩萨的大威德。后面：
【如是等而为上首。其数无量。】
这句是总结这个团体，我们用现代话说，这个社团，他们里面的人数无量无边。看到『无量』，我们就想到这个法会是尽虚空遍法界，都来参加，一个也没漏。诸位能够参透这个消息，你才会真正懂得经上所讲「情与无情，同圆种智」，你就没有疑惑，你就明白。末后这一句叹德，这一句很重要：
【皆勤显发众生心宝。】
『显』是明显，『发』是开发，『心宝』是自性的宝藏。佛法称内学，智慧德能不从外得，外面没有，都是自己心性里面的宝藏。心性的宝藏要怎样开？孝敬，地藏菩萨做代表。孝亲尊师就能开发自性的宝藏，孝亲尊师是根本。手段这就是权智，善巧方便，那是手段，一切大乘经里面所说都是手段。我们今天将大经里面重要的开示，这些原理原则我们归纳了十条，写在我们讲堂两边柱子上。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是叫我们存心，起心动念与这十个字相不相应？如果与这十个字相应，你的心是佛心。末后这边十个字：「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是行。我们的言语造作、生活行为与这十个字相应，菩萨行、佛行。存佛之心，行佛之行，你就作佛，你就成无上道，这二十个字是心宝。
我们这一生所修就是这二十个字，这四十年来在讲台上讲经，劝勉大众也是这二十个字，总没有离开。天天讲、天天劝、天天薰习，薰习的时间长，我薰习了四十多年，不知不觉自然就有几分相应，这非常重要。天天薰习才能产生效果，凡夫之人业障习气很重，不受佛法的薰习，就受世间一切邪恶的薰习。邪是什么？邪知邪见，恶是十恶业。邪恶的薰习不但不能出六道，恐怕要堕三途，这太苦了。所以佛法的薰习一天都不能间断，间断三天就明显的堕落，三个月断掉，看到就不像人样子；不是人样子，就是饿鬼、地狱、畜生，很可怕！今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0073
请掀开经本，第四十一面，第五行：
【复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华璎光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。】
到这个地方是一段。这一段是讲日天子，这也是属於欲界天，在这个地方是代表第十回向，第十回向是「入法界无量回向」。《华严经》上虽然菩萨的品位有高低层次的排列，但是这里面我们一定要晓得，确确实实是圆融，任何一位都具足一切位，这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称，月表有欠缺，我们夜晚看到的月光有圆有缺，缺的时候多，圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺，表菩萨真实智慧，普照世间。前面讲过，月天子表清凉、表权智，利益一切众生；自利利他都需要权智，权是善巧方便。而日天子代表实智，真实智慧，这种智慧能破无明。《般若经》上，佛告诉我们「般若无知」，无知之知就是真实的智慧。
般若智慧开了，我们常说大彻大悟、明心见性，这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后，就有能力破无明，证得法身。既然能破无明，我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提，能够转变，给诸位说，不是定，是慧。定只能够伏烦恼，让你的烦恼不起现行，不能转。转烦恼成智慧，一定需要根本智，在此地用日天子来表法，表这个意思。有根本智之后才有后得智，后得智是表现在你生活上善巧方便，就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告，末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思？用我们浅显的话来说，过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是一真法界的生活，我们能不能享受？能，只要你开悟就行，你就过诸佛如来的生活，大自在的生活，真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了，原来一真法界就在我们这现实生活之中，问题就看你的念头能不能转得过来？转迷成悟，转凡成圣，转众生成佛，都在这一念之间。平常持戒、修定，目的就在此地。
有些人很短的时间就证得，有的人要很长的时间，这是什么原因？各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点，他觉悟得快，他也断得快，转变得快。有些人烦恼习气很重，妄想分别执著很多，虽然听了佛法，读了大乘经典，自己也想转，转不过来，总是被外面境界所转，这就苦了，这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来，这是我们修行人成功、失败关键的所在；这个念头，归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的，控制别人的欲望，这是我执。控制别人的欲望，外国心理学家他们说，这是从小养成的习惯，为什么？小孩小的时候被父母控制，这个意识他就种下去，将来长大他处处都想控制别人，这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深，佛法讲无始劫来的习气，不是这一生培养成。一生养成这个毛病，这是在缘上讲的，没有在真正因上去说，真正的因只有佛知道，无量劫来养成的习气。
所以我们首先要觉悟，真正觉悟要从哪里做起？把控制别人这个意念连根拔除，培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生，为众生工作、为众生服务，决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣，要想破迷开悟，在这个地方做一个转捩点，这才重要。如果不在这地方做一个转变，别说修行一辈子，生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修，决定不是这一生当中才发心学佛，为什么？这个经是一乘圆教，你在一生当中遇到这部经典，就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来，你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多，你去问问几个人知道《华严经》？几个人见到《华严经》？能够听讲《华严经》更稀有，然后才知道这个机缘不可思议，机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍，你的福报太大了。偶然能够听一座、两座，就听个一次、两次，那个福报已经不可思议。由此可知，过去生中曾经供养无量无数诸佛如来，现在还落成这个地步，原因在什么地方？原因在开头这里没有转过来，所以怎么样修法，生生世世修，累劫修行都收不到效果，道理在这里，原因在这里。
诸位果然能从这个地方转过来，念头转过来，我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生，决定没有一念要控制别人的念头；不但别人不能控制，一切万物都没有控制它的念头。你就相应，听经会开悟，念佛会得念佛三昧，这是个关口。你要不明白这关口，不能在这关口上彻底做个转变，你所有一切功行不能说是你白费，确实你没有办法转境界，你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德，你的功德不能成就，你可以修一点福德，不能成就功德。但是要知道，福不能出三界，不能了生死，《坛经》里面说得很好，这桩事是生死大事，福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报，也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训，我们要细心去体会，要真正明了，才懂得怎么修法。
在《宝性论》里面说到，日有四个意思，有四个表法的意思。第一个「破暗」，太阳一出来黑暗就没有了，这就是表根本智开了之后无明就破了；无明就好像夜暗一样，根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来？从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定，不是说只有禅宗才修禅定，那你完全错了。无论大乘、小乘，无论显教、密教，都是修禅定，只是方法不一样，名词不一样。譬如我们净宗，净宗不叫禅定，叫什么？叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定？名称不一样。禅宗修禅定的方法，古时候多半用观心，唐朝中叶以后人的根性劣，观心这个方法相当困难，所以祖师开方便之门采取参话头，这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生，要利益现前的众生，这个绝对不违背佛的教义，绝对不违背祖师的宗旨。
我们今天