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古今图书集成医部全录+黄帝素问+集注-第139部分

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则祸福远也。今应远则星应小,反下而大,其大何如,较常大者一倍,则政化甚大,盖得令而适中者也。若大者二倍,则太过矣,其灾眚即至。小者何如,较常小者一倍,则政化减小,盖失令而非中者也。若小者二倍,则太不及矣,其眚亦即至。是皆临视人君,省其道过与德。故有德则锡之以福,有过则罚之以祸,是以象之见也。凡高而远者,其象则小,小则祸福之应亦远。凡下而近者,其象必大,大则喜怒之至必迩。试观岁运太过,则壬岁岁星,戊岁荧惑,甲岁镇星,庚岁太白,丙岁辰星,皆运星也,从北而越行。盖极星在北,顾人君有德有过,自有凌犯退避之象。若运气相得,而非太过不及,则运星各行缠度而无北越。且其太过之岁,木能克土,镇星为畏,当失其黄色而兼赤。火能克金,太白为畏,当失其白色而兼黄。土能克水,辰星为畏,当失其元色而兼白。金能克木,岁星为畏,当失其苍色而兼元。水能克火,荧惑为畏,当失其赤色而兼苍也。至于不及之岁,则木不胜金,其色兼白,火不胜水,其色兼元,土不胜木,其色兼苍,金不胜火,其色兼赤,水不胜土,其色兼黄。由此推之,则运气相得之岁,五星固各行以道,而又各如其本色也。凡此诸星之色,其肖象甚为可畏,瞿瞿然宜惊顾也,莫知其妙有如此者。闵闵者,《说文》以为病,又以为伤痛也。如有过无德,则独当其病,尚知何星之为善耶?彼有不知天象妄行无征之说,以示畏于侯王,而卒无所验,致使侯王懈修德之心,此又得罪于主上者也。帝问星象既异,灾应何如?伯言各从其岁气之所化也。故岁有太过不及,则时之至也,有盛有衰,其凌犯有逆有顺,其留守之日有多有少,其形见有善有恶,其宿属有胜有负,其征应有吉有凶,灾应安得而同耶?帝又以星之善恶为问,伯言星有喜怒、忧丧、泽燥之反,乃天象之常,必谨察之可也。帝又以六者之高下为问,盖以何者宜高,何者为下也。伯言象之所见者,不分高下,其为应一也。故人之应于下者,亦各有以致之耳。】 
【 张志聪曰:此承上文而言岁运之太过不及,必上应五星,今云德化政令灾眚变易,又非一定常有之气,如卒然而为德化政令,卒然而为灾眚变易,其于五星亦为之变乎?而不知五星之应岁运,而不应时气之卒变也。承天者谓五运之气,上承天干之化运,承天运而行之,故无妄动,无不上应于五星也。卒然而动者,乃四时气交之变也,其不上应于五星焉。故曰,应常不应卒,此之谓也。常者,谓五运主岁,有太过不及之气,有淫胜郁复之常。卒者,谓五方四时之气,卒然而为德化政令,卒然而为灾眚变易也。盖四时之气生于五方,五方之气,在地五行之气也。因时气而变岁气者,地气之变易天气也。气化者,五运之化气也。甲己运化土,乙庚运化金,丙辛运化水,丁壬运化木,戊癸运化火,五阳年主太过,五阴年主不及,而各上应乎天之五行。徐疾逆顺,谓五星之行徐行疾,顺行逆行也。道,五星所行之道路也。留久,稽留而延久也。逆守,逆而不进,守其度也。小者,光芒不露也。省下,谓察其分野之下,君民之有德有过也。去而速来,曲而过之,谓既去而复速来,委曲逡巡,而过其度也。省遗过,谓省察有未尽,而复省其所遗之过失也。久留者,守其位而不去也。环,旋转也。或离或附,欲去不去也。议灾与德者,谓君民之有过者,议降之以灾,有德者,议降之以福也。应,谓祸福之应。远近,谓分野之远近也。芒,五星之光芒也。化,谓淫胜郁复之气化也。如胜复之气盛,则上应之星,光倍常而大。胜复之气减,则上应之光芒倍常而小。若光芒之大,倍于平常之二,其灾眚即至也。若小于平常之二倍,是谓临视,谓临上而视下,省察其君民之有德者,降之以福,有过者伐之以灾。喜怒者,星象之有喜有怒也。君民有德,星象喜之;君民有过,星象怒之。祸福者,所降之祸福也。光芒倍大,其眚即也。留守而小,欲君民之省过也。首言星象之大小,应分野之远近,次言星象之大小,因胜复之甚减,末言星象之大小,应祸福之疾迟。运星北越,谓十二年天符之岁,运气之更盛者也。运星,主岁之星,北越,谓越出本度而近于北也。北乃太乙所居之宫,北越而与天枢相合,故又各曰太乙天符。运气相得者,谓木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,此运气与岁气相得,乃平气之年,是以运星各自行其本度,而无侵凌之盛强。如岁运太过,则主岁之星不守其度,而侵侮其所不胜,是以畏星失色也。如岁木太过,则岁星乘所不胜之土,而镇星失色矣。如岁土太过,则镇星乘所不胜之水,而辰星失色矣。兼其母者,谓畏星之母,亦兼失其色,盖畏星之母,即胜星之子,谓亢则害而不能生化其子气也。如不及之岁,则所不胜之星,亦兼见其色,如岁木不及,则所胜之太白增光,而所不胜之土气无畏,其镇星亦兼见其色矣。五运相同,肖取法也。瞿瞿,却顾貌。谓取法星象之吉凶,莫能知其微妙。闵闵,多忧也。忧瞻星象喜怒燥泽之当,当以孰法为良,盖甚言其星象之不易占,使不求良法而妄言占象,则所言之吉凶皆无征验矣。反以祸福之说,而示畏于侯王,此天官家之不学无术也。灾应谓五星之变,下应民物之灾眚,各从其五运之气化也。五星之应时而至,有盛有衰,彼此凌犯,有顺有逆,留守之日,有多有少,所见之象,有喜润之善,有忧怒之恶。五宿之属,有胜星之胜,有畏星之负,下应于君民,有福德之吉,有灾病之凶。泽,光润也。燥,干枯也。按班固曰:五行精气,其成形在地,则结为木火土金水;其成象在天,则木合岁星居东。火合荧惑居南,金合太白居西,水合辰星居北,土合镇星居中央,分旺四时,则春木夏火秋金冬水,各王七十二日,土王四季,辰戌丑未之月各十八日,合之为三百六十日。其为色也,则木青火赤金白水黑土黄。其为分野,各有归度,旺相休废,其色不同。旺则光芒,相则内实,休则光芒无角不动摇,废则光少。色白圜者丧,赤圜者兵,青圜者夏水,黑圜者疾多死,黄圜者吉。白角者哭泣之声,赤角者犯我城,黑角者水行穷兵。太史公曰:五星同色,天下偃兵,百姓安宁,五谷蕃昌,春风秋雨,冬寒夏暑,日不食朔,月不食望,是为有道之国,必有圣人在乎其位也。夫六者之象,虽高远而小,下近而大,其应一也。故人应之而为吉凶祸福,亦无有分别也。】 

帝曰:善。其德化政令之动静损益,皆何如?岐伯曰:夫德化政令,灾变不能相加也。胜复盛衰,不能相多也。往来小大,不能相过也。用之升降,不能相无也。各从其动而复之耳。
【 王冰曰:天地动静,阴阳往复,以德报德,以化报化,政令灾眚及动复亦然,故曰不能相加也。胜盛复盛,胜微复微,不应以盛报微,以化报变,故曰不能相多也。胜复之数,多少皆同,故曰往来小大,不能相过。木之胜金必报,火土金水皆然,未有胜而无报者,故用之升降,不能相使无也。从动而复,谓动必有复,察动以言复也。】 
【 马莳曰:此言岁气之德化政令,灾变胜复,往来升降,各从其动而复之,皆自有相称之妙。上文有德化政令,故帝以动静损益问之。】 
【 张志聪曰:往来小大者,太过为大年,不及为小年。有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,故曰不能相过也。用,谓阴阳气之为用也。天地阴阳之气,升已而降,降已而升,寒往则暑来,暑往则寒来,故曰不能相无也。从其动而复之者,谓胜复之往来,阴阳之升降,各从其气之动而复之。六微旨论曰:成败倚伏生乎动,动而不已则变作矣。】 

帝曰:其病生何如?岐伯曰:德化者气之祥,政令者气之章,变易者复之纪,灾眚者伤之始。气相胜者和,不相胜者病,重感于邪则甚也。
【 王冰曰:变易,纲之纪,谓复纪为报复之纲纪也。重感,谓年气已不及,天气又见克杀气,是为重感。】 
【 马莳曰:此言民病之生,亦存乎人之所感也。上文言民病,故帝以病何从生问之。伯言岁候有德化,乃气之祥瑞者也。岁候有政令,乃气之彰著者也。岁候有变易,乃报复乙纪也。岁候有灾眚,乃伤物之始也。人之气与岁气相胜则病,不生而为和,否则病生,又否则重感于邪而病更甚矣。】 
【 张志聪曰:此言病生于变易也。岁气之有德有化,乃气之和祥,有政有令,乃气之彰着也。变易者,报复之纪;灾眚者,乃民病所伤之始也。气谓变易之气。按六节脏象论曰:变至则病,所胜则微,所不胜则病,因而重感于邪则死矣。故非其时则微,当其时则甚也。盖谓春时变长夏之气,长夏变冬气,冬变星热之气,夏变秋气,秋变春气,所谓得五行时之胜,乃时气相胜变气,故为和平。如岁木不及,岁金太过,春时反变为肃杀;如岁火不及,岁水太过,夏时而反寒气流行,是时气与变气不相胜,则病矣。故非其所胜之时则微,当其所胜之时则甚也。重感于邪者,谓四时不正之邪也。】 

帝曰:善。所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也。余闻之,善言天者,必应于人;善言古者,必验于今;善言气者,必彰于物;善言应者,同天地之化;善言化言变者,通神明之理。非夫子孰能言至道欤?乃择良兆,而藏之灵室,每旦读之,命曰气交变,非斋戒不敢发,慎传也。
【 王冰曰:太过不及,岁化无穷,气交迁变,流于无极。然天垂象,圣人则之,以知吉凶,何者?岁太过而星大或明莹,岁不及而星小或失色,故吉凶可指而见也。吉凶者何?谓物禀五常之气以生成,莫不上参应之,有否有宜,故曰吉凶斯至矣。故曰,善言天者,必应于人也。言古之道,而今必应之,故曰善言古者,必验于今也。化气生成,万物皆禀,故言气应者以物明之,故曰善言应者,必彰于物也。气化之应,如四时行,万物备,故善言应者,必同天地之造化也。物生谓之化,物极谓之变,言万物化变,终始必契于神明运为,故言化变者,通于神明之理。圣人智周万物,无所不通,故言必有发,动无不应之也。灵室,谓灵兰秘室,黄帝之书府也。】 
【 张志聪曰:精光之论,论神明之理也。大圣之业,通于无穷者,上以治民,下以治身,德泽下流,传之后世,无有终时也。盖天地阴阳之道,上帝之贵也,非斋戒不敢发,敬谨之至,恐传非其人,慢泄天宝也。】 

古今图书集成医部全录卷三十五

 五常政大论篇第七十上
【 马莳按林亿曰:详此篇统论五运有平气不及太过之事,次言地理有四方高下阴阳之异,又言岁有不病而脏气不应,为天气制之而气有所从之说,仍言六气五类相制胜而岁有胎孕不育之理。而后明在泉六化,五味有厚薄之异,而以治法终之,此篇之大概如此。而专名五常政大论者,举其所先者言也。】 
【 张志聪曰:言五运有政令之常,有常而后有变。上章论五运之气,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之。太过不及,为民病物变,上应五星,故曰气交变大论。此篇论五运主岁,有平气有太过有不及,各主果谷虫畜草木生物数声色味生长收藏,皆五行政令之常,故曰五常政大论。运气七篇,大略相同,而各有条理,学者各宜体认。】 

黄帝问曰:太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从。愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。帝曰:其不及奈何?岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。帝曰:太过何谓?岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。
【 王冰曰:敷和,谓敷布和气,物以生荣。升明,谓火气高明。备化,谓广被化气,周于羣品,审平,谓金气清审平而定。静顺,谓水体清静,顺于物也。委和,谓阳和之气,委屈少用。伏明,谓明曜之气,屈伏不申。卑监,谓土虽卑,犹监万物之生化。从革,谓从顺革易,坚成万物。涸流,谓水少,故流注干涸也。发生,谓宣发生气,万物以荣,赫曦,谓盛明。敦阜,谓土余,故高厚。坚成,谓气爽风劲,坚成庶物。流衍,谓泮溢也。】 
【 马莳曰:此言岁分平气太过不及,而有三气之纪名也。回薄者,回遶而依薄也。气盛则损,气衰则益,故气之平,必有名以纪之。伯言木岁
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