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11白话杂阿含经11good!-第47部分

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生天福德,反而造成罪业,于现在、未来又产生各种苦报。
    佛陀所称叹的清净布施,如下:一、不杀害众生,制造众生的苦难;二、布
施者必须以清净心,布施给修行梵行的良福田;三、布施者须亲身恭敬邀请,并
亲手布施5。如此,布施者以清净心供养良福田,梵行者因清净心而得供养,受、
授皆清净。
    祭祖或祭天地,不一定要用牲礼。非用不可时,绝不意杀、教人杀、亲手杀,
买那些已经杀好供人食用、而不是为我而杀的死鱼死肉来祭祀,此为净肉,不会
造作罪过、产生苦报。
    佛陀以正见来转化世人迷信的生天观念,指出在家人若欲求生天福报,与其
祭祀求鬼神,不如正当取财,就近供养三火:父母、家属、清净修行人,令其安
乐。如此,于当下、未来,心量充足,安稳喜乐,自然能往生善趣,得生天果报。
    勤供养三火后,佛陀进而指出必须灭除贪瞋痴三火,培养出世间的智慧。贪
瞋痴如火炽然,令人忧苦。愚痴的人没有智慧,不知道要如何灭火,以抓取、替
代的方式来避苦,反而愈搅愈乱,苦上加苦。造诸恶业,于当下、未来,忧苦不
断。
    长身婆罗门闻佛所说,默然而住。他用心思惟,当下承认自己的过失,令其
子至会场释放所有众生。心量大,才能知非即舍。长身婆罗门依法不依人、依真
理不依传统知见、知非即舍的智慧勇气,是我们的好榜样。
    放生,须将动物放回它们原来的生活环境,而非乱放。否则,不但破坏生态
平衡,也会造成动物的适应不良而死亡。佛法中并没有买动物来放生求功德的作

307 供三火灭三火,正见求福

308 远尘离垢法眼净

法。且放生易造成放死,助长歪风,实无功德可言。要作功德,应如经文所说,
勤供养父母、家属、福田。
    本经中,世尊针对长身婆罗门杀生祈福的错误知见,故先说持戒(五戒中以
戒杀生为首要)的重要性及其功德,再说清净布施的功德,以之累积生天福德。
    烧旺根本、居家、福田三火,扑灭贪欲、瞋恚、愚痴三火,必能离苦得乐。
人与人相处,要彼此回向什么呢?是回向贪瞋痴,令彼此不得安宁?还是让自己
成为好的根本火、居家火、良福田,回向给这世间?亲近清净的善知识,学习减
灭心中的贪瞋痴,并以智慧、由亲而疏地善待父母、妻子、儿女、亲戚、雇员,
成为彼此的良福田,互相增广心量及喜乐。让自己的存在,成为他人的养分,帮
助他人成长结穗,而不是以贪瞋痴火去燎原。

'注释'

1 分数:分是分量、分内,数是礼数、礼节的等级。婆罗门教依祭祀对象(梵天、
  帝释、鬼神、祖先等区分)不同、祭祀人身份不同,诸物分量、礼数也随之不
  同,违越即失礼。
2 金柄伞盖:金柄,用黄金打造的伞柄。伞盖,雨伞或阳伞。富豪贵族的象征用
  品。
3 金澡瓶:用黄金打造的水瓶。水瓶分为洗手洗脚用、饮水用、洗澡用。富豪贵
  族的象征用品。其外出必携带金伞盖、金澡瓶,以壮盛排场彰显自己的身份。
4 供养三火:婆罗门奉事火,所以本经中佛陀以火为比喻  供养根本、居家、
  福田三火,断灭贪欲、瞋恚、愚痴三火。
5 参见杂阿含经大正本八九经、印顺本婆罗门相应一五经、佛光版一一四八经。

309 供三火灭三火,正见求福

310 远尘离垢法眼净

【第二十章】
布施善调心,正命自安乐
    一女人崇拜鬼神求福,佛告之“自修所作”
    布施、守护六根、正见、亲近沙门、正命自活,
    必得生天果报。彼女人见法。

311 布施善调心,正命自安乐

312 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本夜叉相应五经、大正本一三二三经、佛光版一三二0经

    如是我闻:
    一时,佛在摩竭提国人间游行,与诸大众,至摩尼遮罗鬼住处夜宿。
    尔时,摩尼遮罗鬼,会诸鬼神,集在一处。
    时,有一女人,持香华鬘饰、饮食,至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世
尊在摩尼遮罗鬼神住处坐。见已,作是念:我今现见摩尼遮罗鬼神。即说偈言:
    “善哉摩尼遮,住摩伽陀国,摩伽陀国人,所求悉如愿。
      云何于此世,常得安乐住?后世复云何,而得生天乐?”
    尔时,世尊说偈答言:
    “莫放逸、慢恣,用摩尼鬼为?若自修所作,能得生天乐。”
    时,彼女人作是念:此非摩尼遮罗鬼,是沙门瞿昙。如是知已,即以香华鬘
饰,供养世尊,稽首礼足,退住一面,而说偈言:
    “何道趣安乐?当修何等行,此世常安隐,后世生天乐?”
    尔时,世尊说偈答言:
    “布施善调心,乐执护诸根,正见修贤行,亲近于沙门,
      以正命自活,他世生天乐,何用三十三,诸天之苦网1? 
      但当一其心,断除于爱欲,我当说离垢,甘露法善听!”
    时,彼女人闻世尊说法,示教、照喜。如佛常法:谓布施、持戒、生天之福,
欲味、欲患,烦恼清净,出要远离,功德福利。次第演说清净佛法。
    譬如鲜净白毡,易染其色,时,彼女人亦复如是,即于座上,于四圣谛得平
等观苦、集、灭、道。
    时,彼女人见法,得法,知法,入法,度诸疑、惑,不由于他,于正法律,
得无所畏。
    即从座起,整衣服,合掌白佛:“已度,世尊!已度,善逝!我从今日,尽寿
,归佛、归法、归比丘僧。”

313 布施善调心,正命自安乐

314 远尘离垢法眼净

    时,彼女人闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而去。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在摩竭提国人间游行弘法,与诸大众,夜宿摩尼遮罗鬼神的住
处。
    那夜,摩尼遮罗鬼神正和诸鬼神会面,于他处聚集。
    有一女人,带了用香花串缀而成的美丽颈饰,以及可口的食物,来到摩尼遮
罗鬼神的住处,想向他祈求。她远远地看见佛陀,坐在摩尼遮罗鬼神住处,误以
为见到的就是摩尼遮罗鬼神,便说偈言:
    “令人敬仰的摩尼遮罗鬼神呀!住在摩伽陀国内;摩伽陀国的人,向您有求
必应。请您告诉我:如何于此世得安乐?如何于后世得生天?”
    世尊听后,说偈答言:
    “不放逸、不骄慢放肆,守护六根,于触境时,不生妄想分别、执取,离断
我慢,心当下就能得到安乐;何必心外求法,向摩尼遮罗鬼神祈求呢?如果能修
行清净的身、口、意行,就能得到生天的果报。”
    那女人听了世尊的回答,明白此人不是摩尼遮罗鬼神,而是沙门瞿昙。即以
香花颈饰供养世尊,恭敬行礼后,于一旁坐下,说偈问言:
    “什么方法可以趋向安乐呢?当如何修行,此世才能安乐平稳,后世得享生
天福报呢?”
    世尊说偈答言:
    “以布施,来调伏悭吝贪取之心;乐于守护六根,不生染着;建立正见,善
向修持自己的身口意行;亲近清净的修行人,多闻正法;从事正当的职业,有节
制的安身立命。如此,后世自然能得到生天的果报,何必去祈求仍陷在苦网中的
三十三天呢?而是要一其心,断除爱欲。我将演说离断贪瞋痴等尘垢的解脱之法,

315 布施善调心,正命自安乐

316 远尘离垢法眼净

你要仔细地听!”
    那女人即听闻世尊说法,示教、照喜。佛陀依照平常的教法,法次法向、开
演:布施、持戒的功德,以累积生天的福报;欲贪的滋味、过患;若是依八正道
修行,出离欲贪、远离欲贪的缠缚,便能得到烦恼止息、清净自在的功德、福利。
    譬如一块鲜洁的白布,易染上色彩;当时,那女人的心,亦如白布易于受教。
她以法印心,当下于座位上,体验到四圣谛的真理,如实知见苦、集、灭、道。
    当时,那女人见到苦、集、灭、道的缘起现象,体会到法身的清净无染,知
道修行的法次法向,入于法流,超越了一切疑惑。这一切都不由于他人之助,是
她内心完全确信依正法律能够出离烦恼,心中不再有畏惧。
    那女人从座位起身,整理好衣服,双手合掌,禀告佛陀说:“我已经超越了凡
夫知见,世尊!我已经知道了超越生死轮回的法要,善逝!我从今日起,直到身
坏命终,归依佛、归依法、归依比丘僧,持戒净化身心。”
    那女人听闻佛陀的教法之后,欢喜随喜,礼佛而去。

'提要'求神不如求己

    祭祀天地鬼神,祈福消灾,是民间流行的宗教观念。本经中的女人,也是这
样的想法。她带着供品要去礼敬鬼神,希望鬼神保佑,使她今生安乐、后世生天,
却遇见了世尊。
    世尊告诉她,求鬼神不如求自己。诸天鬼神未断除贪瞋痴,和人一样,仍是
陷在苦海中的众生,如何有能力来保佑人们脱离苦恼呢?想要现世安乐、来世生
天,应该“自修所作”,断除爱欲,以求福德。方法如下:
    一、布施善调心:布施有财施、法施、无畏施。透过布施,来调伏、柔软自
己原本悭吝、坚硬的心。
    二、乐执护诸根:乐于持戒,守护六根,修持自己的身口意行,不放逸,不
骄慢,远离欲恶不善法。在起心动念中,尽可能离断贪欲、妄想等念头,当下就
能自知作证,得到身心轻安。为什么呢?因为心若被贪欲、瞋恚、害念等尘垢覆

317 布施善调心,正命自安乐

318 远尘离垢法眼净

盖,必然苦恼万分;离断这些尘垢,心自然清净、生乐。
    三、正见修贤行:正见是善行的导向。建立正见,依此端正自己的身口意行,
必能朝向善道。何谓正见?(一)“有施有斋有说”,即布施、持戒必能所求如愿。如
果自己胡作妄为,灾祸临头方求鬼神消灾,则是愚痴;(二)有善恶行必有善恶报,
即有因缘果报;(三)有三世,世世皆有众生、有父母;(四)相信世间有阿罗汉,依法
奉行又能自知自作证。
    四、亲近于沙门:亲近未离断贪瞋痴的鬼神,犹如在有杂草的田地上播种,
结不出好的稻穗。布施求鬼神,不如如法供养清净的出家人。亲近善知识,多闻
正法,学习自净其心,犹如耕种良福田,必有收获。
    五、以正命自活:在家人应以正当的职业谋生,用合法赚来的钱,满足日常
生活所需。不能非法取财、不劳而获,例如犯戒偷盗、或投机赌博等。

'注释'

1 诸天之苦网: 诸天界未永断贪瞋痴,未出离烦恼,故仍在苦网中。

319 布施善调心,正命自安乐

320 远尘离垢法眼净

【第二一章】
正智心解脱,觉悟离睡眠
    天神问:谁于觉睡眠?谁复睡眠觉?谁有解此义?谁能为我说?
    一得须陀洹果之商人,依佛教法,答天神问。
    该商旅得法福泽,一路安乐。

321 正智心解脱,觉悟离睡眠

322 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本诸天相应四三经、大正本五九0经、佛光版一二五0经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“过去世时,拘萨罗国有诸商人,五百乘车,共行治生,
至旷野中。旷野有五百群贼,在后随逐,伺便欲作劫盗。”
    “时,旷野中有一天神,止住路侧。时,彼天神作是念:当往诣彼拘萨罗国
诸商人所,问其义理。若彼商人喜我所问,时解说者,我当方便令其安隐,得脱
贼难。若不喜我所问者,当放舍之,如余天神。”
    “时,彼天神作是念已,即放身光,遍照商人车营,而说偈言:
    ‘谁于觉睡眠?谁复睡眠觉?谁有解此义?谁能为我说?’”
    “尔时,商人中有一优婆塞,归依佛、法、僧。于佛离疑,于法、法、僧,
信佛、信法、信比丘僧,一心向佛、僧离疑;于苦、集、灭、道离疑,见四圣谛,
得第一无间等果。在商人中,与诸商人共为行侣。”
    “彼优婆塞于后夜时,端坐思惟,系念在前,于十二因缘,逆、顺观察:”
    “所谓是事有故是事有,是事起故是事起,谓缘无明行,缘行识,缘识名色,
缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生
老死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚集。”
    “如是,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入处灭,
六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则
生灭,生灭则老死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大
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