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11白话杂阿含经11good!-第46部分

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苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是
名家火。何故名家?其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作,皆相
顺从,故名为家。是故善男子,随时供给,施与安乐。”
    “何等名田火,善男子随时恭敬尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,
手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门,善能调伏贪、恚心、痴者。如是
等沙门、婆罗门,建立福田,崇向增进,乐分乐报,未来生天,是名田火。何故
名田?为世福田,谓为应供,是故名田。是善男子,随时恭敬,奉事供养,施其
安乐。”
    尔时,世尊复说偈言:
    “根本及居家,应供福田火,是火增供养,充足安隐乐。
      无罪乐世间,慧者往生彼。如法财复会,供养所应养。
      供养应养故,生天得名称。”
    “然婆罗门!今善男子先所供养三火,应断令灭。何等为三?谓贪欲火、瞋
恚火、愚痴火。”
    “所以者何?若贪火不断、不灭者,自害、害他、自他俱害,现法得罪,后
世得罪,现法、后世得罪,缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火,亦复如是。”

295 供三火灭三火,正见求福

296 远尘离垢法眼净

    “婆罗门!若善男子事积薪火,随时辛苦,随时然,随时灭火,因缘受苦。”
    尔时,长身婆罗门默然而住。
    时,有婆罗门子,名郁多罗,于会中坐。长身婆罗门须臾默然,思惟已,告
郁多罗:“汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛,及诸众生受系缚者悉皆放不?而
告之言:‘长身婆罗门语汝:随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风
中受诸快乐。’”
    郁多罗白言:“随大师教!”即往彼邪盛会所,放诸众生,而告之言:“长身
婆罗门语汝:‘随其所乐,山泽旷野,饮水、食草,四风自适。’”
    尔时,世尊知郁多罗知已,为长身婆罗门种种说法,示教、照喜。如律,世
尊说法先后:说戒、说施、及生天功德,爱欲味、患,出要清净,烦恼清净。开
示显现。
    譬如鲜净白毡,易受染色,长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛,得无
间等。
    时,长身婆罗门见法,得法,知法,入法,度诸疑、惑,不由他度,于正法
中,得无所畏。
    即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊!我从今日尽其寿命,
归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我!唯愿世尊与诸大众,受我饭食。”
    尔时,世尊默然而许。时,长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而
去。
    长身婆罗门还邪盛处,作诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:“时
到,惟圣知时。”
    尔时,世尊着衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。
    时,长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食。食已,澡漱、洗钵毕,
别敷卑床,于大众前,端坐听法。
    尔时,世尊为长身婆罗门说种种法,示教、照喜已,从座起而去。

297 供三火灭三火,正见求福

298 远尘离垢法眼净

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在拘萨罗国游行弘法,一路走到舍卫国祇树给孤独园。
    那时,有一位名叫长身的婆罗门,正在筹办祭祀大会,把七百只雄壮公牛排
列绑在柱子上,公水牛、母水牛及许多羊、小牛、各种小虫,都以绳索捆绑,准
备宰杀料理成各种饮食,作大规模的布施。各种不忌杀生的外道,从各个国度,
都来到这个盛大的祭祀大会所。
    这时,长身婆罗门听说,沙门瞿昙从拘萨罗国游行弘法,来到了会卫国祇树
给孤独园。他心想:我现在举办祭祀大会,所以把七百只雄壮公牛排列绑在柱子,
乃至种种小虫,都以绳索捆绑。为了这个祭祀大会,各种外道,从各个国度,来
到这个祭祀大会所。我现在应当去沙门瞿昙处,请问祭祀大会的相关事宜,以免
我举办的祭祀大会,在分量、礼数上有所缺失,不够圆满。
    长身婆罗门作这样的想法之后,乘白马车,由许多年少婆罗门前呼后拥,持
金柄伞,带金水瓶,出舍卫城,向祇树给孤独园前进,去世尊的住所拜访,以恭
敬的态度面对此事。到了精会门前,下车步行进入。
    长身婆罗门来到佛陀面前,当面问安、慰勉辛劳之后,退坐一面,禀告佛陀
:“瞿昙!我现在想举办祭祀大会,把七百只雄壮公牛排列绑在柱子,乃至种种小
虫,都以绳捆绑。因为这个祭祀大会的缘故,各种外道从许多国家,都来到祭祀
大会所。我听说瞿昙您游行弘法,从拘萨罗国来到舍卫国祇树给孤独园,所以现
在特地来请问瞿昙先生祭祀大会的相关事项,各项事物的分量、礼数,应该如何
才算合乎礼节?以免我举办的祭祀大会,在各项分量、礼数上有所缺失,不够圆
满。”
    佛陀告诉婆罗门:“如果有一位祭祀大会主,想行布施以累积福德,却造成罪
业,就像被三种刀剑削损,得到不好的果报。那三种呢?就是行为的刀剑、言语
的刀剑、意想的刀剑。”

299 供三火灭三火,正见求福

300 远尘离垢法眼净

    “什么是意想的刀剑造成各种苦报?就像一位祭祀大会主,作这样的思惟:
‘我举办祭祀大会,应当宰杀所设置的所有雄壮公牛,所有的公水牛、母水牛,
所有的羊、小牛,及种种小虫。’像这样心怀杀生的意念,这就是意想的刀剑杀
害众生,也杀害自己的慧命,造成各种苦报。这样的施主虽然想作种种布施、供
养,但不知因缘果报,心意长养贪瞋痴,在贪瞋痴的邪见的覆盖和推引之下,意
想产生害念,随缘造成罪业。”
    “什么是言语的刀剑造成各种苦报?有一位祭祀大会主,作这样的教示:‘
我现在举办祭祀大会,你们应当宰杀所设置的所有雄壮公牛,乃至宰杀所有的小
虫。’像这样叫人去杀生,这就是言语的刀剑令他人杀害众生,也同时杀害了他
人和自己的慧命,造成各种苦报。大会主虽然作这样的布施和供养,但在贪瞋痴
的邪见的覆盖和推引之下,意想产生害念,形之于言语,随缘造成罪业。”
    “什么是行为的刀剑造成各种苦报?有一位祭祀大会主,亲手宰杀所有的雄
壮公牛,乃至杀害种种小虫。像这样亲手杀生,这就是行为的刀剑杀害众生,也
杀害了自己的慧命,造成各种苦报。那位大会主,虽然这样想:‘我做种种布施、
种种供养,可以累积生天功德。’但在贪瞋痴的邪见的覆盖和推引之下,意想产
生害念,形之于行为,随缘造成罪业。”
    “然而,婆罗门!应当精勤供养三种火,随时恭敬礼拜奉事,令其安乐。哪
三种呢?第一、根本,第二、居家,第三、福田。”
    “什么是根本火,随时恭敬奉事供养,令其安乐?就是善男子勤奋耐劳,以
正当的方法取得财物,供养父母,令得安乐,这就是根本火。为什么叫做根本呢
?因为善男子从那里出生,所以父母叫做根本。善男子因为崇本尚源,所以随时
恭敬奉事供养,令其安乐。”
    “什么是居家火,善男子随时育养,令其安乐?就是善男子勤奋耐劳,以正
当的方法取得财物,供给妻子、宗亲、眷属、仆役、佣客,随时给与,恭敬照料,
使其生活妥善,这是居家火。为什么叫做家?善男子和共同居住的人,有乐同享
,有苦同当,彼此之间的种种作为都互相顺从,所以称之为家。这样的缘故,善

301 供三火灭三火,正见求福

302 远尘离垢法眼净

男子随时供给,令其安乐。”
    “什么是福田火,善男子随时恭敬,尊重供养,令其安乐?就是善男子勤奋
耐劳,以正当的方法取得财物,尊重供养各种沙门、婆罗门,善于调伏贪、瞋、
痴的出家人。这样的沙门、婆罗门,建立了福德的园地,精勤耕耘、善趣善向,
与供养者共享耕耘福田的喜悦,未来生天,这是福田火。为什么叫做福田?是世
间种植福报的园地,是世人应当努力护持耕耘的,所以叫做福田。善男子应当随
时恭敬奉事供养,令其安乐。”
    那时,世尊再说偈言:
    “根本、居家、及应供(阿罗汉)福田火,此三火愈是增进供养,愈得心量
满足,安稳喜乐。没有罪业而喜乐的世间,有智慧的人会往生彼处。再以正当取
得的财物,供养应当被供养的人。因为尽心尽力供养三火,福报就像开花结果一
样,必得生天、得大名称的果报。”
    “然后,婆罗门!善男子对于以前长养的三种火,应当离断灭尽。哪三种呢
?就是贪欲火、瞋恚火、愚痴火。”
    “为什么呢?如果不离断、不灭尽贪欲火,则各种抓取、冲动不断,在无常
变易的现象中,造成自害、害他、自害也害他,现在得到罪报,将来得到罪报,
现在、将来都得到罪报。这一切都因缘于贪欲火的无明冲动,让心产生忧悲恼苦
。瞋恚火、愚痴火,也是相同的情形,故须离断、灭尽。”
    “婆罗门!如果善男子不断的积蓄贪欲火、瞋恚火、愚痴火,他会活得非常
辛苦。此三火随时燃烧,随时受苦。为了离苦,又随时抓取,企图灭苦,益增苦
受。以此因缘,痛苦不断。”
    当时,长身婆罗门体验、思惟佛陀所说的法义,默然不语。
    这时,婆罗门的儿子,名叫郁多罗,也随行而来,坐在会众中听法。长身婆
罗门沉思片刻之后,告诉郁多罗:“你能够前去祭祀大会所,将那些绑在柱子上的
公牛、以及被绳子捆绑的所有众生,都释放吗?告诉它们:‘长身婆罗门请大家随
意自在,回到山泽旷野之中,尽情享受取之不尽的鲜美草料、清凉流水、四方和

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风,快乐逍遥去吧!’”
    郁多罗回答:“遵从大师的教示!”立即前去祭祀大会所,释放所有众生,并
对它们说:“长身婆罗门请你们随心所愿,悠游山泽旷野,饮水、食草、四风自在。”
    那时,世尊知道郁多罗已知长身婆罗门的心意,并遵命放生,当下为长身婆
罗门说各种法,开示、教导,照明心的覆盖、让法喜显现。如正法律的法次法向,
世尊说法先后如下:说持戒、说布施,扫除欲恶不善法,行十善业累积生天功德;
再教导于五阴现象,观察爱欲的滋味,爱欲的过患,体验离断爱欲的清净境界,
不生烦恼、清凉寂静。一一开示教导,让正法显现。
    譬如洁净鲜白的白布,容易染色,长身婆罗门的心,亦如白布一般。他听闻
了佛陀的说法后,扫除了贪瞋痴等尘垢,立即在座位中,知见苦、集、灭、道的
真谛,当下体验到念念明觉。
    此时,长身婆罗门见法,得法,知法,入法,超越了所有的疑惑,不是其他
任何外力的缘故,而是于正法心生确信,于法无畏,心不动摇。
    长身婆罗门从座位中起身,整理好衣服,偏袒右肩,恭敬合掌,禀告佛陀:“我
已经得度了,世尊!我从今日起,至此业报身尽,归依佛、归依法、归依僧,成
为在家的修行人,请为我见证!希望世尊与众人,接受我的饭食供养。”
    那时,世尊默然答应。长身婆罗门知道佛陀已经接受邀请,向佛陀作礼,右
绕三匝而去。
    长身婆罗门回到祭祀大会所,准备各色净食,布置床座,派人迎请佛陀,禀
告:“时候到了,明觉的圣者知道正是时候。”
    那时,世尊着衣持钵,大众围绕,来到长身婆罗门的会所,于大众前安坐。
    这时,长身婆罗门知道世尊已经坐定,亲手供养种种饮食。食毕,洗手、漱
口、洗钵。长身婆罗门另设低床座,于大众前端坐听法。
    那时,世尊为长身婆罗门演说各种法义,开示教导、照喜之后,起身离座而
去。

305 供三火灭三火,正见求福

306 远尘离垢法眼净

'提要'杀生祭祀,有过无功

    长身婆罗门欲举办盛大的祭祀大会,准备杀害上千众生作功德,向神祈求生
天福报;并于会场设宴,布施与会大众。邪盛大会是婆罗门累世所行的祭祀法,
佛陀认为这种杀生供献牲品以求生天福报的观念,是愚痴的邪见。为了满足一己
的贪欲及利益而举办祭祀,使身、口、意行化为刀剑,残害众生,不但不能累积
生天福德,反而造成罪业,于现在、未来又产生各种苦报。
    佛陀所称叹的清净布施,如下:一、不杀害众生,
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