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何诛？ 〔3〕子曰〔4〕：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听
其言而观其行。于予与改是。”。 〔5〕
〔1〕昼寝，谓当昼而寐。〔2〕朽，许久反，腐也。雕，刻画也。杇，音污，镘也。言其志气
昏惰，教无所施也。〔3〕与：平声，下同；语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。
〔4〕胡氏曰：“‘子曰’疑衍文。不然，则非一日之言也。”〔5〕行，去声。宰予能言而行
不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙
而后已，惟恐其不及也，宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅
气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自
强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立
教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
子曰：“吾未见刚者。〔1〕”或对曰：“申枨〔2〕。”子曰：“枨也欲，
焉得刚？” 〔3〕
〔1〕刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。〔2〕申枨，弟子姓名。 〔3〕
欲，多嗜欲也。焉，於虔反。多嗜欲，则不得为刚矣。 程子曰：”人有欲则无刚，刚则不屈
于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常
屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻
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自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔
所及也。” 〔1〕
〔1〕子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫
子以为非子贡所及。程子曰：“‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人’，仁也：‘施诸己而
不愿，亦勿施于人’，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓“无”者自然而然，
“勿”者禁止之谓，此所以为仁、恕之别。
子贡曰：“夫子之文章 〔1〕，可得而闻也，夫子之言性与天道〔2〕，不可
得而闻也。” 〔3〕
〔1〕文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。〔2〕性者，人所受之天理。天道者，天理自
然之本体。其实一理也。 〔3〕言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则
夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：
“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 〔1〕
〔1〕前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门
人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”
子贡问曰：“孔文子〔1〕何以谓之文也？”子曰：“敏而好〔2〕学，不耻
下问，是以谓之文也。” 〔3〕
〔1〕孔文子，卫大夫，名圉。 〔2〕好，去声。 〔3〕凡人性敏者多不好学，位高者多
耻下问，故说法有以“勤学好问”为“文”者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏
氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼
不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问
也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”
子谓子产 〔1〕有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。” 〔2〕
〔1〕子产，郑大夫公孙侨。〔2〕恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有
章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，‘臧
文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者，犹有所未至也， ‘子产有君子之道四焉’
是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”
子曰：“晏平仲〔1〕善与人交，久而敬之。”〔2〕
〔1〕晏平仲，齐大夫，名婴。〔2〕程子曰；“人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁〔1〕，何如其知也？”〔2〕
〔1〕臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草
名。棁，章悦反，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于棁也。 〔2〕知，去声。
当时以文仲为知，孔子言其不务名义，而谄渎鬼神如此，安得为知？ 《春秋传》所谓作虚器，
即此事也。张子曰：“山节藻棁为藏龟之室，祀爱居主义，同归于不知，宜矣。”
子张问曰：“令尹〔1〕子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹
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之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未
知。焉得仁？ 〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕，
弃而违 〔7〕之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则
又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣
乎？”曰：“未知。焉得仁？”〔8〕
〔1〕令尹，官名，楚上卿执政者也。〔2〕知，如字。焉，於虔反。子文，姓门，名穀於菟。
其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所
以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于大理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其
仁也。 〔3〕崔子，齐大夫，名杼。〔4〕齐君，庄公，名光。 〔5〕陈文子，亦齐大夫，名须
无。 〔6〕乘，去声。十乘，四十匹也。〔7〕违，去也。 〔8〕文子洁身去乱，可谓清矣，然
未知其心果见义理上当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也？故
夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，
虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，
遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾
不知”之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子
文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐
焉。则其不仁亦可见矣。
季文子三思而后行 〔1〕。子闻之，曰：“再，斯〔2〕可矣。”〔3〕
〔1〕三，去声。季文子，鲁大夫，名行父，每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，
亦其一事也。 〔2〕斯，语辞。〔3〕程子曰：“为恶主人，未尝知有思，有思则为善矣。然至
于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜
无过举矣，而宜公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓“私意起而反惑”
之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
子曰：“宁武子〔1〕邦有道则知〔2〕，邦无道则愚。其知可及也〔3〕，其
愚不可及也。 〔4〕”
〔1〕宁武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。〔2〕知，去声。
〔3〕文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。〔4〕成公无道，至于失国，而武子周旋
其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其
君，此其愚之不可及也。 程子曰：“邦无道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，
比于是也。”
子在陈，曰：“归与〔1〕！归与！吾党之小子狂简〔2〕，斐然成章〔3〕，
不知所以裁 〔4〕之。”〔5〕
〔1〕与，平声。 〔2〕吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。〔3〕斐，音匪，
文貌。成章，言其文理成就，有可观者。 〔4〕裁，割正也。〔5〕此孔子周流四方，道不行
而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传
道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失
正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”〔1〕
〔1〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言”，“与乡人立，
其冠不正，望望然去之，若将浼焉”。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶主人，能改即止，
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故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知
之？”
子曰：“孰谓微生高直〔1〕？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〔2〕
〔1〕微生，姓。高，名。鲁人，素有直名者， 〔2〕醯，呼西反，醋也。人来乞时，其家
无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微
生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人
于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”
子曰：“巧言、令色、足〔1〕恭，左丘明〔2〕耻之，丘亦耻之。匿怨而友
其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 〔3〕
〔1〕足，将树反，过也。 〔2〕程子曰：“左丘明，古之闻人也。”〔3〕谢氏曰：“二者
之可耻，有甚于穿箭也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言 ‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’
之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍〔1〕各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣〔2〕
轻裘 〔3〕，与朋友共。敝〔4〕之而无憾〔5〕。”颜渊曰：“愿无伐善〔6〕，
无施劳 〔7〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，
少者怀之。” 〔8〕
〔1〕盍，音合，何不也。 〔2〕衣，去声，服之也。 〔3〕裘，皮服。 〔4〕敝，坏也。 〔5〕
憾，恨也。〔6〕伐，夸也。善，谓有能。 〔7〕施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰“劳
而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非已所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。 〔8〕
老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也，信之，信我也；怀之，
怀我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子
之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之
哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无代替，知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免
出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁欤�
以御马而不以制牛，人皆知羁鞫之作在乎人，而不知羁欤捎诼怼Ｊト酥嘤淌且病！�
先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣
贤气象。”
子曰：“已矣乎〔1〕�