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子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 〔1〕
〔1〕让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文
虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？
子曰：“不患无位，患所以立〔1〕；不患莫己知，求为可知〔2〕也。”〔3〕
〔1〕所以立，谓所以立乎其位者。〔2〕可知，谓可以见知之实。〔3〕程子曰：“君子求其
在已者而已矣。”
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子曰：“参乎〔1〕！吾道一以贯〔2〕之。”曾子曰：“唯。〔3〕”子出。
门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”〔4〕〔1〕参，
所金反。“参乎”者，呼曾子之名而告之。〔2〕贯，通也。 〔3〕唯，上声。唯者，应之
速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察
而力行之，但未知具体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契
其指，即应之速而无疑也。 〔4〕尽己之谓忠，推己之谓恕。或曰：“中心为忠，如心为恕。”
于义亦通。“而已矣”者，竭尽而无馀之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚
无息，而万物各得其所也。自此之外，固无馀法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，
故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道主体上，万殊之所以一
本也，万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，“一以贯之”之实可见矣。
程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。‘违道不远’是也。忠恕一以贯之：忠者天道，
恕者人道、忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与 ‘违道不远’
异者，动以天尔。”又曰：“维天之命，於穆不已’，忠也，‘乾遭变化，各正性命’，恕也。”
又曰：“圣人教人，各因其才，‘吾道一以贯之’，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子
告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’，
斯乃下学上达之义。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〔1〕
〔1〕喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于义，犹小人
之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者。以利言之，则人之所欲
无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反
是。”
子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”〔1〕
〔1〕思齐者，冀己亦有是善。省，悉井反。内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：“见人之善
恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”
子曰：“事父母幾谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”〔1〕
〔1〕此章与《内则》之言相表裹。幾，微也。微谏，所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏”
也。“见志不从，又敬不违”，所谓“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”也。“劳而不怨”，
所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”
也。
子曰：“父母在，不远游〔1〕。游必有方。〔2〕”
〔1〕远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疎；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。
〔2〕游必有方，如已告云之东，即不敢更適西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无
失也。范氏曰：“子能以父母之心为心，则孝矣。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”〔1〕
〔1〕胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”〔1〕
〔1〕知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 〔1〕
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〔1〕言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故
也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是
以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”〔1〕
〔1〕鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约
也。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〔1〕
〔1〕行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
胡氏曰：“自‘吾道一贯’至此十章，疑皆曾子门人所记也。”
子曰：“德不孤，必有邻。”〔1〕
〔1〕邻，犹亲也，德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。
子游曰：“事君数〔1〕，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〔2〕 〔1〕数，色角反。
程子曰：“数，烦数也。”〔2〕胡氏曰：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。
至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，
皆以义合，故其事同也。”
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公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏
以为“疑多子贡之徒所记”云。
子谓公冶长 〔1〕，“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也”〔2〕。以其子妻
之。子谓南容 〔3〕，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”〔4〕。以其兄
之子妻之。
〔1〕公冶长，孔子弟子。 〔2〕妻：去声，下同，为之妻也。缧，力追反，黑索也。絏，息
列反，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其“可妻”，其必有以取
之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，
岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。 〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
子谓子贱 〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 〔2〕
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏〔2〕也。”〔3〕
〔1〕女，音汝。器者，有用之成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋
簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故
以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？
或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎
于人。”不知其仁，焉用佞？” 〔3〕
〔1〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，
故美其优于德，而病其短于才也。 〔3〕焉，於虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，
恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知
仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言”焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之
贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不
能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。
子使漆雕开 〔1〕仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。〔2〕
〔1〕漆雕开，孔子弟子，字子若。 〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮
之疑也。说，音悦。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见
大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然
圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，则一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能
知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
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子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”
〔1〕桴，音孚，筏也。〔2〕与，平声。〔3〕从、好，并去声。 〔4〕材，与裁同，古字借
用。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。
子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以適于义也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，
千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求
也，千室 〔3〕之邑，百乘 〔4〕之家，可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。”
“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。
不知其仁也。”
〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能必其有无，故以“不知”告之。〔2〕
乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言
子路之才，可见者如此，仁则不能知也。 〔3〕千室，大邑。 〔4〕百乘，卿大夫之家。 〔5〕
宰，邑长、家臣之通号。 〔6〕赤，孔子弟子，姓公西，字子华。 〔7〕朝，音潮。
子谓子贡曰：“女〔1〕与回也孰愈〔2〕？”对曰：“赐也何敢望回？回也
闻一以知十，赐也闻一以知二。 〔3〕”子曰：“弗如也！吾与〔4〕女弗如
也。” 〔5〕
〔1〕女，音汝，下同。 〔2〕愈，胜也。 〔3〕一，数之始。十，数之终。二者，一之对
也。颜子明睿所照，即始而见终，子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”。是
其验矣。 〔4〕与，许也。〔5〕胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰
愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而
知之之才也。子贡平日以已方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难
于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”
宰予昼寝 〔1〕。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 〔2〕。于予与
何诛？ 〔3〕子曰〔4〕：“始吾于人也，听其言而信其行�