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注十四：歌珥或贺梅珥（容量相等）是最大的容量，大约相等于五八·一加仑液量，或六又四分一蒲式耳（bushek）干量；参考R。B。Y。 Scott，“Weights and Measures of the Bible，”BA，22（1959），二二～四○页。
注十五：分区不是完全按照旧有的支派界线，这并不表示所罗门故意破坏先前各支派内部的团结，他只是按国内的生产能量划分区域，为要使各区平均肩负重担。但百姓的心里必有所警觉，因为原定的界限已不被保存。
注十六：一他连得约三十公斤，六十六磅多。若按现在金子的市价，一盎斯（金衡制）三十五元美金，一他连得约值二万七千八百美元；一百二十他连得值三百三十三万六千美元。
注十七：俄裴的位置不详。学者曾提议四个地方：位阿拉伯的西南部，或阿拉伯的东南部，或索马利兰（Somaliland，译者注：位非洲东部），或印度的苏帕拉（Supara）。旅程所花费的长时间支持最后的说法，而且所有进口的货品都来自印度，当时也早已有远行印度的贸易往来，但Al…bright支持第三种说法：参考ARI一三三～一三五页。
注十八：「三年」指第二年整年，并至少第一年和第三年的部份时间。
注十九：所罗门的船只称为「他施」船（Tarshish）（王上十22），「他施」的意思是精炼厂，因此船队的名称说明它是运送精炼东西的；参考Unger，AOT，二二五～二二六页；Albright，BASOR，83（十月，1941），二一页。
注二十：N。Glueck（1938～1940）所发现的；参考The Other Side of the Jordan（New Haven：American Schools of Oriental Re…search，1940），五○～八八页。
注二一：列王纪上十章38节的希伯来文字miqweh（英王钦定本翻作「麻线」），最适当是指着小亚细亚的国家奎，因此应翻作「从奎带来的」。马匹较晚的时候才输入埃及，虽然在所罗门时代，他们已有多馀的可以出口了。小亚细亚以骏马著名。埃及拥有坚固的战车，显然是自许克所斯（译者注：主前十七世纪入侵埃及之亚洲的一族，通称牧羊王，可能是阿拉伯人或赫人）输入的。有关的讨论，参考Albright，ARI一三五～一三六页。
注二二：在某一段时期，埃及的法圭甚至不乐意将他们的女儿许配尊贵的巴比伦王，或美坦尼王，但当时，埃及的国际地位已经衰落了，这次联盟的法老可能是第二十一朝代的最后一位君王。
注二三：列王纪上九章16节说，当时法老王焚烧基色，然而考古学还未证实基色曾否遭受火规。某些学者认为是抄本年代已久而发生抄录的错误，应该是「基拉」（Gezar）才对，同时大卫已经战胜非利士人，所以可能当时基色已落在以色列的手中。参考Albrighi，ARI，二一三页及下文。
注二四：西顿人是西顿的主要居民，但这名词通常用来称呼腓尼基人。推罗和西顿是腓尼基两个主要的城邑，但西顿历史较悠久。当时推罗已较为显要，并且成为王的居住地。参考列王纪上十六章31节。
注二五：关于示巴居住地，参考Albright，ARI，一三二～一三五页。W。Philips，Qataban and Sheba（New York：Harcourt，Brace and Co。，1955），描述今日在也门的发现。
注二六：关于示巴的贸易，参考Albright，见前。
注二七：James Kelso在伯特利发现一个南阿拉伯的泥印章：年代大约属于所罗门王的时期，可见通商贸易确已存在。印章面积约三寸乘匹寸，可能是用作封印货物的。参考G。W。VanBeek and A。Jamme，“An lnscribed South Arabian Clay Stamp from Bethel〃，BASOR 151（十月，1958），九～十六页。
注二八：大卫所累积的金银有十万他连得金子，一百万他连得银子。若以三十五美元一盎斯计（参考本章，三三二页，注一六），单单金子总值二十七亿八千万美元。
注二九：Lagash的统治者Gudea（主前二一○○年左右）早已从这地获得香柏木了。埃及人Wenamon长途跋涉到利巴嫩为埃及搜集香柏木（主前一一○○年左右），参考Barton，AB 第四四九页及下文，第四五五页。
注三十：这个图型与一九三六年，北叙利亚Tell Tainat出土之庙的构造相仿。最近在夏琐发掘的一座庙宇也非常相似；参考Yadin，BA，22（1959），第三页及下文。
注三一：既然施恩座的两个基路伯是从一块金子锤出来的（出廿五18～19），这两个大的基路伯显然是外添的。
注三二：这些柱子似乎只是为装饰用，圣经描述它们「立在殿前」（代下三17）。每根各三十四尺高，包括柱顶上的「木球」（Gulloth）。它们的名字雅斤和波阿斯可能是形容它们话语的首字。雅斤与「耶和华要建立（Yakin）他的宝座直到永远」这句谚语相吻合；波阿斯则与「王靠耶和华的力量（Boaz）欢欣」吻合。关于这两个句子，参考Albright，ARI，一四四～一四八页。
注三三：参考第七章，一五七～一五八页，讨论与会幕有关的神奇火焰。从神而来的其他特别的火焰记载在士师记六章21节，列王纪上十八章38节，和历代志上廿一章26节。
注三四：当然所罗门并非亲自献上这些祭牲，而是与身旁无数的祭司与利未人一起，并且要为着这个特别的日子暂时可能要多加设祭坛，才得以在七天之内，献上圣经所报导的牺牲的数目。
注三五：在大卫的统治期间，和所罗门一半或一半以上的统治年限中，真正的崇拜从未中断。
注三六：参考第十一章，三○○页。
注三七：所罗门自己有超人的智慧，因此自然发掘栽培有这种素质的人。他说箴言三千句，作诗一千零五首；所包括的主题有树木、牛膝草、走兽、飞禽、爬虫类及鱼类（王上四32～33）。箴言一至廿四章直接归于所罗门（箴一1；十1），廿五至廿九章也是，虽然圣经说是希西家的人所编辑的。只有卅至卅一章是亚古珥（Agur）和利慕伊勒（Lemuel）写的。
注三八：若写于所罗门时代，它的历史背景的准确性便发生问题（因为对话的内容非常详尽），可能出于约伯自己的手笔。
注三九：参考第十一章，三一二页，注三二。
第十三章 北方王国
王上十二～廿三；王下一～十七
神曾藉着亚希雅向耶罗波安预言王国的分裂，事情的背景在我们研究过的历史中已经可看出，自寄居埃及的日子始，犹大与以法莲支派就互相嫉妒。犹大支派人多势众，在众支派飘流旷野的时候，已获得群龙之首的尊荣。相反地，以法莲是其中一个较弱小的支派（注一），出自约瑟，但雅各给予他超越玛拿西的地位；而且伟大的领袖约书亚也是属以法莲支派的。在士师期间，以法莲曾经两度显出自命不凡的作风：一次向基甸（士八1～3），而后来向耶弗他（士十二1～6），每次都埋怨在与敌对抗中，他并未获得适当的认可。
王国创立的时候，神从这两个敌对支派之间的便雅悯支派中，拣选以色列的第一任君王，可见这种基本的裂痕确实存在。扫罗逝世后，这种裂痕更为明显化；因为只有犹大拥护大卫，而北方众支派却转而归顺伊施波设。押沙龙叛变与大卫重获政权后，北方众支派在便雅悯人示巴的领导下，再度偏行己路。然而这次只有数天的时间（撒下十九41～廿22）。亚希雅所预言的和所罗门所惧怕的，迫使耶罗波安逃奔埃及，这只不过有如旧病复发而已。鉴于此，任何登上以色列宝座的君王，都应该份外小心，避免导致任何新的分裂事件，尤其是在所罗门离世的时候，不满已经存在了。然而，所罗门之子罗波安并未持守这种谨慎的态度，因此产生了最后的决裂。
第一节 叛 变
（王上十二1～24；代下十）
罗波安愿意前往示剑与北方众支派的首领会合，可见他已稍微警觉到面临的事态严重，若事情一如以往，毫无风浪，众首领应该聚集在京城耶路撒冷，为他举行就职典礼。他们拣选示剑，因为对那些不满的支派来说，它的位置显然较适中，另一方面也是基于它占有重要的历史性地位（注二）。耶罗波安自埃及的避难所返回后，也在这次的聚集中露面。他显然是应北方众支派之邀请而来的，他们不知怎么也知道亚希雅曾膏立耶罗波安，及所罗门曾采取的报复手段，如今他被北方众支派接纳为领袖，领导他们进行谈判。
聚集的众支派心里有数，若接纳罗波安为王，他们该有什么要求，就是所罗门实行的重税与徭役制度应予以减轻。他们已经忍受许久，并想强行改变它。这个要求显然是出自耶罗波安的口。后来罗波安寻求应如何作答的忠告。他首先垂问年长的一群——一些经历所罗门苛政的人，后来询问一些与他年龄相仿的人，那些较年轻的当然盼望继续享受宫中的奢侈生活，因此力劝罗波安拒绝请求，罗波安竟听从了。十个支派随即退出王国，并开始建立自己的国家，拥立耶罗波安为首任君王，正如亚希雅所预言的。
罗波安仍在示剑的时候，曾努力想维持他在北方的统辖权，他差遣税吏长亚多兰征收课税，但却因此遭百姓用石头打死。后来，罗波安机智并迅速地退回耶路撒冷的安全地带。在耶路撒冷，他自犹大和便雅悯（注三）两个属自己的支派，召聚十八万大军，决定强制叛徒执行他的意思。但神藉先知示玛雅禁止他采取行动，因此，罗波安适时地取消这个念头，正如神藉亚希雅所预言的，这种分裂会延续下去，罗波安只得安份守己地统治仅有的两个支派。
第二节 王国的早期
主前九三一～八八五（王上十二25～十六20）
一、耶罗波安为王 主前九三一～九一○年（王上十二25～十四20）
1．新的王国：耶罗波安既成为以色列国十支派的首任统治者，他面临的挑战是设立一个新的王国。若能得知他所采取的步骤和他行政的情况，必是一件有趣的事，但这两方面的资料我们都缺乏。无论如何，执行政府开始作业了，为此必定曾细心的策划，并勤劳地服务，可见他是一个能干的人。我们假设他效法大卫与所罗门所执行的行政体系。除此以外，鉴于百姓对罗波安的要求，我们可以相信，他一定会尝试减轻课税，并完全废除徭役制度。
起初首都设在示剑，就是与罗波安相会的地方（王上十二25）。但后来耶罗波安在约但河外，雅博河的昆努伊勒督导建筑活动，可见他也以此为交替的居所。然而，他最后在得撒（Tirzah）建立永久的首都（王上十四17，十五21～33；十六6、8、9；及其他经文）可能就是今日的台伊发拉（Tell el…Farah）（注四），位于示剑之东北约六哩。
2．另设祭坛敬拜：在宗教方面，耶罗波安犯了神眼中看为极重的罪，他为地方的百姓另设祭坛敬拜（王上十二26～33）。他认为若不如此，百姓归同耶路撒冷敬拜之时，必然被吸引，以致两国重修旧好再度联盘。因此他在北端的但与南端的伯特利（注五）设立新的敬拜中心。在各中心树立金牛犊的像作为这个新计划的表记。他的存心仍然是要敬拜耶和华，只是采取新的途径（注六）。他在各中心建殿（邱坛上的房屋），可能为安置金家与祭坛用（王上十二31、33），又立凡民（非利未人）为祭司事奉。他不按着摩西律法的要求任用利未人，原因之一是因为，许多利未人或大部份的利未人已启程回犹大，显然是对这些革新以示抗议（代下十一13～14）。耶罗波安更私定年中的节期，代替法定的住棚节，将守节的日子延后整整一个月。
二、耶罗波安遭责罚（王上十三～十四18）
耶罗波安的所作所为在神眼中构成严重的罪行。因这事与神藉摩西颁布的律法直接相抵触，而且使得真正的崇拜与巴力生殖力之宗教有混合的趋向。无可否认的，耶罗波安的改变，使巴力崇拜在亚哈和耶洗别（Jezebel）时代更易于传入（王上十六30～33），因为迦南人把牛参与到他们的宗教活动中，他们假设巴力或哈达（Hadad）站在牛背上（注七）。
因此，神不久便差遣使者指责耶罗波安。一个仅被称为「神人」的使者，自犹大北上，向伯特利的坛宣告凶言，预言其对头大卫家的一位王子，名叫约西亚（Josiah）（注八），有一天要将耶罗波安众祭司的尸骨烧在坛上（王上十三1～3；王下廿三15～16）。耶罗波安因这样的警告怒气填膺，伸手指着使