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鼓舞他人发挥类似的天份。这是一个适于艺术表现的时期：乐观与富庶的时期，以色列挤身于世界列强的时期，民安财富以致有闲暇与反映之时间的时期，而尤为重要的是，这是一个强调真诚敬拜神的时期（注三五）。
一、历史文学
这时期产生一些历史性的著作。大卫与所罗门皆拥有朝廷中的文士，从他们官式的记录中，记载了两位君王的统治史。先知拿单的记录概括大卫（代上廿九29）和所罗门的统治（代下九29）。与他同为先知的迦得只记载大卫的统治（代上廿九29）。列王纪上提供的所罗门的史料，似乎主要取材于「所罗门记」，此书作者不详（王上十一41）。先知亚希雅（Ahijah）与易多（Iddo）自所罗门后仍然存活，他们所写的历史提及所罗门的统治（代下九29）。
二、音乐与诗篇
除历史外，另有音乐与诗篇的写作。大卫既期待圣殿竣工的日子，便具体地指导关于崇拜中的音乐。约四千利未人被指派为「歌唱的」，划分为二十四班，每次事奉为期一周（注三六）。更有乐器的演奏，如钹、琴和瑟（代上廿五1～6）。大卫也指派二百八十八位「歌唱的」组成诗班（代上廿五7）。大卫亲笔写诗七十三首，部份是为圣殿崇拜时用的。他特派亚萨（Asaph）为合唱赞美崇拜的主持人（代上十六4～5），他写有十二篇诗篇。可拉的后裔，似乎是利未人以外的特别诗班，有十篇诗篇归在他们的名下，他们或许是写作的人，或是演奏的人（参考代上六31及下文）。以探（Bthan）与希幔（Heman）各写一诗篇，他们的智慧曾与所罗门的互相比较（王上四31），所罗门则曾写作两篇诗篇。很明显的，圣殿竣工后，所罗门并未削弱音乐在崇拜中的地位，相反的，甚至更为强调（代下五12～13；九ll）。
三、智慧与戏剧性文学
第三方面，有智慧与戏剧性文学的写作。某些诗篇被列为智慧文学，但旧约中，最佳的代表作是箴言（Proverbs）与传道书（Eccle… siastes）。所罗门写作整卷的传道书和大部份的箴言（注王七）。约伯记也属于这类的文学体栽，但可能是较早期的作品（注三八）。所罗门也写雅歌（Song of Solomon），被列为半戏剧性的作品。总而言之，希伯来文圣经的第三都份，被称为「圣卷」的（writings，Kethubim），大多产自这个文学的黄金时代。
第六节 灵性的退步与惩罚
（王上十一；代下九29～31）
一、退步（王上十一1～8）
所罗门是作王的适当人选。在他的统治下，国家保持强大与富庶，大致上，整个帝国维持原状。在大卫与所罗门二人的统治期间，百姓获得从未享受过的安逸与舒适；然而课税仍然不断上升，在所罗门统治的末期，导致了百姓的不满。
然而在宗教方面，所罗门招惹神的厌恶。他曾有好的开始，耶和华曾应许他智慧、财富和尊荣，来表明他的赞许。但后来情况转变了，所罗门未能自始至终持守当初的信仰承诺。在献殿祷告中所表达的美好信心，已无影无踪了。当他经历这种灵性的败落时，他的国也深受其害了。
这种可悲之演变的主要原因，是由于所罗门的国际事务及其所带来的结果对他的影响。他容许别国的思想与风俗影响他的决策与生活方式。这种情势的转变，特别是由于他与外邦女子联婚。这些婚姻关系原意是互惠联盟的例行印证，但对所罗门来说，其影响却远超于此；因为他的妃嫔「诱惑他的心，去随从别神」。圣经的记载说明，他的败坏到一个程度，他甚至为「摩押可憎的神基抹（Chemesh）」和「亚扪人可憎的神摩洛（Molech）」建造「邱坛」（bamah），显然对「所有外邦妻子」的假神也如此行（王上十一7～8）。
所罗门统治期间，这个败坏何时暴露，我们不清楚。所罗门加冕后第十一年，圣殿竣工，他献上那伟大的讲道与祷告的时候，这败坏仍然深藏不露。我们可以推测，它是渐渐形成的，或许自他统治中期过后，他的外邦妻子以及与外邦接触的坏影响，有充份的时间产生侵蚀作用。然而，值得嘉许的，所罗门逝世之前，察觉事态严重，便回转归向神，正如他最后的遗著，传道书为他见证的。他总结说：「人所当尽的本份」是，「敬畏神，谨守他的诫命」（传十二13）。
二、惩罚（王上十一9～43）
所罗门在统治的初期，神对这样的败坏就已经提出警告了（王上三14；九4～9）。因此，神显明他的不悦，并预言他大部份的国土将移交别人统治，不是由他儿子统治。其次，在所罗门统治期间，有三方面的难题被视为从神而来的惩罚。
1．耶罗波安（Jeroboam）（王上十一26～40）：首先是关于耶罗波安，他后来成为以色列北部国土的开国君王。耶罗波安显然是英明能干的人，他曾被派管理为所罗门建造米罗的劳工，这些劳工皆来自北部各支派。一天，在休假的时候，他邂逅先知亚希雅，亚希雅象征性地将新衣撕成十二片，给耶罗波安十片。其后解释说，十片衣裳象征以色列的十个支派，所罗门逝世后，耶罗波安将要治理他们。亚希雅说明这个责罚临到所罗门的原因，并且应许赐宏福给耶罗波安的统治，若他设法避免重蹈覆辙。所罗门偶而获悉亚希雅对耶罗波安的应许，或许是因为耶罗波安这位青年轻举妄动的缘故。所罗门立刻设法取耶罗波安的性命，与早年扫罗追杀大卫的方法略似，但正如当年的大卫一样，耶罗波安逃命了。在这次事件中，他直奔埃及，获得法老示撒（Shishak，or Sheshonq I，九四○～九二○）的荫庇。所罗门逝世后，耶罗波安自埃及返回以色列，开始统治北部的十支派。
2．以东的哈达（Hadad）（王上十一14～22）：第二个问题与以东人哈达有关。他的活动为了要削弱所罗门在帝国南部的管辖权。大卫统治期间，约押在以东大肆屠杀时，哈达是王室唯一的生还者（注三九）。他曾在埃及寻得避难所；正如后来耶罗波安所作的。当他获知大卫举约押皆告世后，便返回以东，可能成为以东地的领袖。此时的以东已成为所罗门辖下的一个省份。但，哈达是以色列的死敌，念念不忘约押的暴行，三番两次带给所罗门许多的烦扰，他或许未能实际地使以东脱离以色列的管辖，因为在所罗门的统治期间，以旬迦别的炼铜及航海事业并未中断，但，哈达确曾为此目标而不断努力，以致所罗门的利润遭受严重的损失。无可怀疑的，在所罗门的晚年，当神的恩宠越减少时，哈达的敌对势力便越扩大。
3．大马色的利逊（Rezon）（王上十一23～25）：第三方面的困难与大马色的利逊有关，他的活动削弱了所罗门在帝国北郡的管辖权。利逊曾经是琐巴王哈大底谢的拥护者，大卫统治初期，曾战败琐巴王（撒下八3～9），利逊显然在那次战役中安全逃脱，后来组织自己的队伍，以达成他个人搅权的欲望。他主要的目标是大马色，结果他得心所愿，成为当地的统治者。从前的大马色，并未成为特别强大的势力中心，但，利逊却使它日渐强大。事实上他是能干的军事人材，并储备一支有效率的军队。他渐渐提高这个新中心的地位与影响力，因而给所罗门带来严重的扰害，但在所罗门统治期间，并无任何记载说明他能使大马色脱离省份的地位。其实所罗门乐于投资建设达莫（帕米拉，王上九18）的这件事实，与以上的说法有点不合，因为达莫较大马色更偏北。然而，这些建设措施，或许在所罗门统治初期就已开始建造了，当时利逊的威胁还未萌芽。到了所罗门统治的末期，他的确成为以色列严重的对抗力量，再度与神渐渐收回对所罗门的恩宠相吻合。可能在所罗门离世的时候，以东与大马色地的辖制权皆付诸东流了。
第七节 君王所罗门
所罗门的统治是相当长的，为期四十年之久（九七○～九三一），与他的父亲大卫一样。这是一个富庶与安静的统治，也是一段有真正辉煌成就的时刻。因为广泛的建设、贸易和外交关系，以色列成为近东众所周知的国家。除此以外，艺术方面也有非凡的成就，特别是音乐与文学。再者，在新圣殿向神真诚的敬拜，开始了一种与摩西律法之规条相吻合的形式与尊严，这一切可以归功于所罗门。他成为以色列英明的统治者之一。
然而，他若对神忠心到底，地位可能会更显赫。少有君王有更好的地位与前途。他继承了帝国；他有神特殊的应许，要赐他智慧、财富和尊荣。所有扩展、巩固国家以成为一个帝国的艰辛工作，都由大卫承担了，美好的根基既已奠定，展在眼前的，又是引人入胜的机会，所罗门唯一的任务，是继承父亲的努力，便能目睹最优异的成就了。当时世界的列强，也并未足以给他利害的威胁。以色列在各国的关系中，可能列身非常重要的地位，但所罗门未能达到神的标准，他没有至终忠于神的旨意与方法。因此以色列辉煌的潜力不能完全实现；反而在所罗门的晚年，以色列的国际地位渐趋下降。事实上他离世以前，竟获知只有少部份的国土遗留给他儿子。在他离世的时候，他必定深深懊悔自己没有忠实到底，正如神在他统治的初期所指示的。
注释：
注 一：约押是根据出埃及记廿一章13至14节而采取行动，但他脑海中显然只想到他目前所牵涉的篡位阴谋而已。而大卫要求所罗门取他的性命，却是基于他过去杀了押尼珥（撒下三27及下文）和亚玛撒（撒下廿8及下文），这些谋杀事件，已经是在祭坛所能保证的安全范围以外的。
注 二：我们难以评估大卫对约押的态度。因为大卫既屡次被约押激怒，为何他不及早刑罚约押。其中一个理由是因为约押实在是能干。而且自乌利亚事件后，大卫因为他曾合作，将这位勇士调配到危险的阵地，所以大卫也非常困窘。所以他吩咐所罗门杀戮约押，对他来说是执行刑罚的一个简便办法。
注 三：示每被描述为扫罗家的人（撒下十六5），他显然急于拥护并恢复先前的朝代。所罗门禁止他出耶路撒冷，目的为要控制他所策动的任何叛乱。
注 四：可能自扫罗肆杀挪伯祭司的悲剧后（撒上廿二18～19），会幕迁离了挪伯（参考第十章，二八四页，注五四）。
注 五：可能这是列王纪上三章4节「极大的邱坛」这句话语的含意。那地的祭坛可能是极大的铜坛，也是神所定规的，成七尺半的正方形，高四尺半（出二七1～8）。大卫的祭坛可能较小。
注 六：是一种梦中的异象，当时所罗门头脑清醒有知觉，而且能够合理地回答问题。
注 七：列王纪上九章18节「达莫」的原写是“Tamar〃，但这并非最理想的拼写，历代志上八章4节「达莫」的拼写是“Tadmor〃。若两处经文并非指同一地点，在死海以南的确有一个「达莫」（Tamar），这是南部一个理想的防御据点。
注 八：从列王纪上十一章27节，我们知道大卫的城墙在某处仍然有一个破口（Perets）。大概所罗门着手堵塞破口，并在城内加建城墙围绕圣殿，或许城墙也围绕他的宫殿（王上三1）。
注 九：大卫时代米罗已存在（撒下五9），所罗门显然也增建。后来希西家唯恐亚述入侵（代下卅二5），所以更大大扩充。确实的形状不详，但显然与防御有关，或许是一座塔楼或堡垒。参考J Simons，Jerusalem in the Old Testament（Leiden：E，J．Brill，1952），一一六～一一七页；一三一～一四四页。
注 十：参考第十一章，二九四～二九五页，大卫毁坏敌人的战车，却不据为己有。因为他在山区地带进行争战，而所罗门的防御城大部份位于平原地带，可以运用到战车。
注十一：列王纪上四章26节的数字四万可能是抄写的错误，历代志下九章25节记载的数字是四千；事实上，一千四百辆战车大约只需要四千匹马，不是四万匹。
注十二：在米吉多发现的马匹可容四百五十只马匹。然而最近Yadin怀疑这些马匹是否属于所罗门时期，他认为更可能是属于亚哈的。参考“New Light on Solomon's Megiddo，”BA，23（1960），六二～六八页。
注十三：参考Albright，AP 一二四～一二五页。关于夏琐，参考第五章，九四～九五页。
注十四：歌珥或贺梅珥（容量相等）是最大的容量，大约相等于五八·一加仑液量，或六又四分一蒲式耳（bushek）干量；参考R。B。Y。 Scott，“W