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长阿含经 林崇安-第55部分

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(45e)時,地神知彼水神其心柔軟,歡喜信解,淨無陰蓋,易可開化,
如諸佛常法,說苦拢B、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦,演布開示。 
(45f)時,彼水神即遠塵離垢,得法眼淨,猶如淨潔白衣,易為受色;
彼亦如是,信心清淨,得法眼淨,無有狐疑,決定得果,不墮惡趣,
不向餘道,成就無畏,白地神言: 『我今歸依佛、歸依法、歸依僧,
盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,聽我於正法中為優婆夷!』 」 
(46)佛告比丘: 「昔者,火神生惡見言: 『火中無地、水、風。』 
(47a)時,地神、水神知彼火神心生此見,共語火神言:『汝實起此見
耶?』 
(47b)答曰: 『實爾。』 
(47c)二神語言: 『汝勿起此見,所以者何?火中有地、水、風,但火
大多故,火大得名耳。』 
(47d)時,二神卽為說法,除其惡見,示教利喜:施論、戒論、生天
之論,欲為不淨,上漏為患,出要為上,敷演開示,清淨梵行。 
(47e)二神知彼火神其心柔軟,歡喜信解,淨無陰蓋,易可開化,如
諸佛常法,說苦拢B、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦,演布開示。 
(47f)時,彼火神卽遠塵離垢,得法眼淨,猶如淨潔白衣,易為受色;
彼亦如是,信心清淨,遂得法眼,無有狐疑,決定得果,不墮惡趣,
不向餘道,成就無畏,白二神言: 『我今歸依佛、法、拢姡M形壽
不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,聽我於正法中為優婆夷!』 」 
(48)佛告比丘: 「昔者,風神生惡見言: 『風中無地、水、火。』 
(49a)地、水、火神知彼風神生此惡見,往語之言: 『汝實起此見耶?』  
(49b)答曰: 『實爾。』 
(49c)三神語言: 『汝勿起此見,所以者何?風中有地、水、火,但風
大多故,風大得名耳。』 
(49d)時,三神卽為說法,除其惡見,示教利喜:施論、戒論、生天
之論,欲為不淨,上漏為患,出要為上,敷演開示,清淨梵行。 
(49e)三神知彼風神其心柔軟,歡喜信解,淨無陰蓋,易可開化,如
諸佛常法,說苦拢B、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦,演布開示。   324
(49f)時,彼風神即遠塵離垢,得法眼淨,譬如淨潔白衣,易為受色;
彼亦如是,信心清淨,逮得法眼,無有狐疑,決定得果,不墮惡趣,
不向餘道,成就無畏,白三神言: 『我今歸依佛、法、拢姡M形壽
不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,願聽我於正法中為優婆夷!慈心
一切,不嬈眾生。』 」 
(50)佛告比丘: 「雲有四種,云何為四? 
一者、白色,二者、黑色,三者、赤色,四者、紅色。 
(51)其白色者地大偏多,其黑色者水大偏多,其赤色者火大偏多,其
紅色者風大偏多。 
(52)其雲去地或十里、二十里、三十里,至四十……四千里,除劫初
後,時雲上至光音天。 
(53)電有四種,云何為四? 
枺诫娒砉猓戏诫娒y毀,西方電名流焰,北方電名定明。 
(54)以何緣故,虛空雲中有此電光? 
有時身光與難毀相樱袝r身光與流焰相樱袝r身光與定明相樱
有時難毀與流焰相樱袝r難毀與定明相樱袝r流焰與定明相樱
以是緣故,虛空雲中有電光起。 
(55)復有何緣,虛空雲有雷聲起? 
虛空中有時地大與水大相樱袝r地大與火大相樱袝r地大與風大
相樱袝r水大與火大相樱袝r水大與風大相樱!
以是緣故,虛空雲中有雷聲起。 
(56)相師占雨有五因緣不可定知,使占者迷惑。云何為五? 
一者、雲有雷電,占謂當雨,以火大多故,燒雲不雨,是為占師初迷
惑緣。 
二者、雲有雷電,占謂當雨,有大風起,吹雲四散,入諸山間,以此
緣故,相師迷惑。 
三者、雲有雷電,占謂當雨,時大阿須倫接攬浮雲,置大海中,以此
因緣,相師迷惑。 
四者、雲有雷電,占謂當雨,而雲師、雨師放逸淫亂,竟不降雨,以
此因緣,相師迷惑。 
五者、雲有雷電,占謂當雨,而世間眾庶非法放逸,行不淨行,慳貪
嫉妬,所見顛倒,故使天不降雨,以此因緣,相師迷惑。 
是為五因緣,相師占雨不可定知。」   325
佛說長阿含經卷第二十一 
三災品第九 
(1)佛告比丘: 「有四事長久,無量無限,不可以日月歲數而稱計也。
云何為四? 
一者、世間災漸起,壞此世時,中間長久,無量無限,不可以日月歲
數而稱計也。 
二者、此世間壞已,中間空曠,無有世間,長久迥遠,不可以日月歲
數而稱計也。 
三者、天地初起,向欲成時,中間長久,不可以日月歲數而稱計也。 
四者、天地成已,久住不壞,不可以日月歲數而稱計也。 
是為四事長久,無量無限,不可以日月歲數而計量也。」 
(2)佛告比丘: 「世有三災,云何為三? 
一者、火災,二者、水災,三者、風災。 
(3)有三災上際,云何為三? 
一者、光音天,二者、遍淨天,三者、果實天。 
若火災起時,至光音天,光音天為際。 
若水災起時,至遍淨天,遍淨天為際。 
若風災起時,至果實天,果實天為際。 
(4)云何為火災? 
(5)火災始欲起時,此世間人皆行正法,正見不倒,修十善行;行此
法時,有人得第二禪者,卽踊身上昇於虛空中,住拢说馈⑻斓馈㈣
道,高聲唱言: 『諸賢!當知無覺、無觀第二禪樂!第二禪樂!』 
(5)時,世間人聞此聲已,仰語彼言: 『善哉!善哉!唯願為我說無覺、
無觀第二禪道!』 
(6)時,空中人聞其語已,卽為說無覺、無觀第二禪道。 
(7a)此世間人聞彼說已,卽修無覺、無觀第二禪道,身壞命終,生光
音天。 
(7b)是時,地獄眾生罪畢命終,來生人間,復修無覺、無觀第二禪,
身壞命終,生光音天。 
(7c)畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在
天、他化自在天、梵天眾生命終,來生人間,修無覺、無觀第二禪,
身壞命終,生光音天。 
(8a)由此因緣地獄道盡,畜生、餓鬼、阿須倫……乃至梵天皆盡。 
當於爾時,先地獄盡,然後畜生盡;   326
畜生盡已,餓鬼盡; 
餓鬼盡已,阿須倫盡; 
阿須倫盡已,四天王盡; 
四天王盡已,忉利天盡; 
忉利天盡已,焰摩天盡; 
焰摩天盡已,兜率天盡; 
兜率天盡已,化自在天盡; 
化自在天盡已,他化自在天盡; 
他化自在天盡已,梵天盡; 
梵天盡已,然後人盡,無有遺餘。 
(8b)人盡無餘已,此世敗壞,乃成為災,其後天不降雨,百穀草木自
然枯死。」 
(8c)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;有
為諸法,甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(9a)其後久久,有大黑風暴起,吹大海水,海水深八萬四千由旬,吹
使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,去地四萬二千由旬,安日道中,
緣此世間有二日出。 
(9b)二日出已,令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉乾竭。」 
(9c)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(10a)其後久久,有大黑風暴起,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,
取日宮殿,置於須彌山半,去地四萬二千由旬,安日道中,緣此世間
有三日出。 
(10b)三日出已,此諸大水:恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提
河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉乾竭,無有遺餘。 
(10c)以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可
厭患,當求度世解脫之道。 
(11a)其後久久,有大黑風暴起,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,
取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有四日出。 
(11b)四日出已,此諸世間所有泉源、淵池:善見大池、阿耨達大池、
四方陀延池、優懔_池、拘物頭池、分陀利池、離池,縱廣五十由旬
皆盡乾竭。 
(11c)以是故知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可
厭患,當求度世解脫之道。   327
(12a)其後久久,有大黑風暴起,吹大海水,使令兩披,取日宮殿,
置於須彌山半,安日道中,緣此世間有五日出。 
(12b)五日出已,大海水稍減百由旬,至七百由旬。 
(12c)以是可知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可
厭患,當求度世解脫之道。 
(13a)是時,大海稍盡,餘有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百
由旬……乃至百由旬在。 
(13b)以是可知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可
厭患,當求度世解脫之道。 
(14a)時,大海水稍稍減盡,至七由旬、六由旬、五由旬……乃至一
由旬在。」 
(14b)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(15a)其後海水稍盡,至七多羅樹、六多羅樹……乃至一多羅樹。」 
(15b)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(16a)其後海水轉溒呷恕⒘恕⑽迦恕⑺娜恕⑷恕⒍恕⒁蝗耍
至腰、至膝,至於'足*專'、踝。」 
(16b)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(17a)其後海水猶如春雨後,亦如牛跡中水,遂至涸盡,不漬人指。」  
(17b)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(18a)其後久久,有大黑風暴起,吹海底沙,深八萬四千由旬,令著
兩岸飄,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有六日出。 
(18b)六日出已,其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆烟起
燋燃,猶如陶家初然陶時,六日出時亦復如是。」 
(18c)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(19a)其後久久,有大黑風暴起,吹海底沙,八萬四千由旬,令著兩
岸飄,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有七日出。 
(19b)七日出已,此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞
然,猶如陶家然竈焰起,七日出時亦復如是。」 
(19c)佛告比丘: 「以此當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡  328
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(20a)此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞然。 
(20b)一時,四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、
他化自在天、梵天宮亦皆洞然。」 
(20c)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(21a)此四天下……乃至梵天火洞然已,風吹火焰至光音天。其彼初
生天子見此火焰,皆生怖畏言:『咄!此何物?』 
先生諸天語後生天言:『勿怖畏也,彼火曾來,齊此而止。以念前火
光,故名光念天。』 
(21b)此四天下……乃至梵天火洞然已,須彌山王漸漸頹落,百由旬、
二百由旬……至七百由旬。」 
(21c)佛告比丘: 「以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡
諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。 
(22a)此四天下……乃至梵天火洞然已,其後大地及須彌山盡無灰燼。 
(22b)是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可
厭患,當求度世解脫之道。 
(23a)其此大地火燒盡已,地下水盡,水下風盡。 
(23b)是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可
厭患,當求度世解脫之道。」 
(24a)佛告比丘: 「火災起時,天不復雨,百穀草木自然枯死,誰當信
者?獨有見者,自當知耳! 
(24b)如是乃至地下水盡,水下風盡,誰當信者? 
獨有見者,自當知耳! 
(25)是為火災。 
(26)云何火劫還復? 
(27)其後久久,有大黑雲在虛空中,至光音天,周遍降雨,滴如車輪。
如是無數百千歲雨,其水漸長,高無數百千由旬,乃至光音天。 
(28)時,有四大風起,持此水住。何等為四?一名住風,二名持風,
三名不動,四名堅固。 
(29a)其後此水稍減百千由旬,無數百千萬由旬,其水四面有大風起,
名曰僧伽,吹水令動,鼓蕩濤波,起沫積聚;風吹離水,在於空中自
然堅固,變成天宮,七寶校飾,由此因緣有梵迦夷天宮。 
(29b)其水轉減至無數百千萬由旬,其水四面有大風起,
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