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第四部分 大学理念第55节 相对独立
洪堡认为，大学首先应当相对独立。大学要摆脱国家政治和经济不恰当的干扰，保持自己的自主性和目标追求，而不是仅仅成为政治和经济的附庸；国家必须对大学提供支持，并采取措施防止各种弊病侵害大学的健全发展；而大学也应当履行其对社会的责任。他认为这三点是一致的。相对独立和学术自由是献身学术事业的先决条件，学术事业将开阔学者们的视野，增强学者们的判断力和责任感，从而更主动地承担为社会服务的责任。而且，保持相对自由的大学是国家和社会的一支校正力量，以便能去校正那些在政治和社会上形成了优势力量的东西，并将社会引向一个绝对健康的方向上去。
洪堡特别强调大学应当研究学术，发展科学，大学应“惟科学是重”。关于发展科学，洪堡提出了著名的“洪堡五原则”：第一，科学是某种还没有得出完全结论的东西，还没有被完全发展、完全找到的东西，完全性的结论取决于对真理和知识的永无止境的探求过程，取决于研究、创造性，以及自我行动原则上的不断反思；第二，科学是一个整体，每个专业和学科都是从不同角度对生活现实的反思，对世界的反思，对人的行为准则的反思。惟有通过研究、综合与反思，科学才能与手工业区别开来；第三，科学首先有它的自我目的，至于它的实用性，其重要意义仅仅是第二位的。当然，对真理进行这种目标自由式的探求，恰恰能导致可能是最重要的实用性知识，并能服务于社会；第四，科学是与大学联系在一起的。惟有通过对学术的研究，与科学打交道，对整体世界的反思，才能培养出最优秀的人才。大学生要学的不是材料本身，而是对材料的理解。惟有这样，他们才能形成自己独立的判断力和个性，然后他们才能达到自由、技艺、力量的境界；第五，大学的生存条件是宁静与自由。国家必须保护科学的自由，在科学中永无权威可言。在上述五原则中，洪堡十分强调大学的宁静与自由：“自由是必需的，宁静是有益的；大学全部的外在组织即以这两点为依据。”只有处在这种环境中，才能使注意力高度集中，从而引起创造性的工作。因此，宁静与自由的确是做好学问的重要前提。洪堡还认为，大学的学术自由和国家的利益实际上是一致的。因为学术自由能促进大学的繁荣，大学的繁荣与科学的发展正是国家的利益所在。国家应为大学的自由与宁静创造保障条件，而不是让大学直接服从于国家的种种眼前需要：“就整体而言，国家决不能要求大学直接地和完全地为国家服务；而应该确信，只要大学达到了自己的最终目的，同时也就实现了，而且是在最高层次上实现了国家的目标，由此而带来的收效之大和影响之广，远非国家之力所及。”这里所强调的实际上是“学”与“术”分开。应用性、专业性、职业性的“术”的研究与教育不应在大学进行，而应放在专业的高等专门学校。这种分离并不影响“学”对“术”的巨大促进作用。一旦“学”得以繁荣、兴旺和创新，它对国家、社会发展所需要的“术”产生广泛而深远的影响。他指出：“大学的真正成就在于它使学生有可能、或者说它迫使学生至少在他一生当中有一段时间完全献身于不含任何目的的科学，从而也就是献身于他个人道德和精神上的完善。”在这方面，他与纽曼是一致的。如果说纽曼的大学理念注重大学的知识传授功能，洪堡的大学理念则强调大学的知识传授与知识创新双重功能。在洪堡大学理念的指导下，德国建立的新型大学既是已有知识的保护场所，也是新知识的发源之地。正是由于这个原因，德国新大学逐渐在科学发展与高水平人才培养上走在世界前列。德国大学也因此成为世界大学的楷模。与此同时，科学发展对技术的促进也十分明显。１９世纪后半叶，德国工业和经济也迅速发展壮大起来。洪堡的大学理念不但在德国，对美国也产生了极大影响。１９３０年，以创办普林斯顿高级研究中心闻名的弗莱克斯出版《美国的、英国的、德国的大学》，阐述了他的大学理念，可以看出明显受洪堡的影响。他认为，大学的存在，不仅表明人类过去的许多业绩值得保存，同时也表明人类可以按自己的意愿去创造文化。大学应与社会保持一定的距离，不应随世俗的风尚、喜好乱转；不应像报纸和政客那样见风使舵、赶时髦。大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎灾难的莽撞。大学应该庇荫科学家、思想家，使他们免于俗务的纷扰，在最适宜的环境中，专心致志地研究各种物理的、社会的、美学的现象，去研究各种有关系的事务。他说：“大学不是一个温度计，对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西并不是社会所想要的，而是社会所需要的。”第二次世界大战后，美国的科技、军事、经济都走上世界首位。在这一进程中，美国大学所起的作用十分明显，地位也日趋彰显。受美国实用主义哲学的影响，加之大学对社会的影响日益增强，美国的大学理念也发生了很大变化。大学的功能既不限于纽曼的“知识传播之地”，也不限于洪堡的“知识传播之地与知识产生之地”，而是赋与了直接为社会服务的新功能。长期担任加州大学伯克利分校校长的科尔（Ｃ．Ｋｅｒｒ）称现代大学是一种新型的机构，是多功能、多元化的社会组织，他用巨型大学（ｍｕｌｔｉｖｅｒｓｉｔｙ）称之。这种大学与纽曼时期的“僧侣居住的村庄”式的大学相比，可谓是一个“五光十色、魅力无穷的大都市。”与传统大学相比，现代“巨大型大学”具有多目标、多功能、多目的、多灵魂的特点。就功能来说，现代大学必须适应国家发展的需要，大学的理念要求广泛的更新。巨型大学维持与传播真理，探索新知。它服务于社会，它产生效益，它保持稳定的自由，它的成员为真理而献身，它是实现国家目标的主要工具。在他看来，大学要更加开放，更加社会化，不为某些约定俗成的的传统观念所束缚，积极为社会提供全方位的服务。
第四部分 大学理念第56节 现代高等教育的发展
中国现代教育家的大学理念 我国现代高等教育的发展，主要是向西方学习的产物。基本线索大致是清末民初学日本，五四之后学美国，２０世纪５０年代之后学苏联。以１９１７年蔡元培在北京大学的改制为起点，我国现代大学的生长尚不足百年。在兵荒马乱、政治动荡的２０年代，而且在三四十年代艰险的战争环境中，中国高等教育的童年呈现蓬勃的生机，在短短三十年的时间里，出现了以北大、清华、西南联大、交通大学、南开大学、东南大学等为杰出代表的一批现代大学，造就了整整一代各个学科领域的学术大师。究其原因，大学理念与办学宗旨起到了重要作用。１９１２年，南京临时政府任命蔡元培为教育总长。曾游学德国四年的蔡元培亲自制定并颁布了《大学令》和《大学规程》。《大学令》是建立现代大学制度的早期文本。这一法令确定了大学“教授高深学术”的宗旨，作了“学”与“术”的分离，确定了大学以文、理两科为主的综合性，确立了大学设评议会、各科设教授会，采取“教授治校”的制度。《大学令》规定大学分设七科：文、理、法、商、医、农、工，以文理两科为主。凡文、理两科并设者，或文科兼法、商二科，或理科兼医、农、工三科或二科，一科者，方能称为大学。１９１７年，蔡元培受命担任北京大学校长。他奠定了北京大学兼容并蓄、学术独立、思想自由的精神，确立了大学之为大的基本准则和文化精神。从那时起，学术独立，学术自由成为中国大学占主流地位的理念。在谈到学术自由时，他指出：“大学以思想自由为原则。近代思想自由之公例，既被公认，能完全实现之者，厥为大学。大学教员所发表之思想，不但不客观存在任何宗教或政党之拘束，亦不受任何著名学者之牵制。苟其确有所见，而方之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生之比较而选择，此大学之所以为大也。”他多次强调，大学不是贩卖文凭的机关，也不是灌输固定知识的场所，而是研究学理的机构。所以大学生不是在熬资格，也不是死记硬背教员的讲义，而是把学校作为在教员指导下，自动地研究学问的地方。“若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高客，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。”蔡元培在指出大学教育的非功利性的同时，也十分强调大学学生应有强烈的国家与社会使命感。他说：“昔范仲淹为秀才时，便以天下为己任，果然有志竟成。现在的学生们，又安可不以国家为己任咧！”“就中国现时所处的可怜地位和可悲命运而论，我们几乎可以说是：凡是可摆脱这种地位、挽回这种命运的事情和责任，直接或间接都是要落在学生们的肩上。”对于学生，学术是第一位的负责，“做学生的第一件事就要读书，读书从浅近方面说，是要增加个人的知识和能力，预备在社会上做一个有用的人才；从远大的方面说，是要精研学理，对于社会国家和人类作最有价值的贡献……学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和知识蒙昧的民族，没有不贫弱的。只有从学术方面努力，提高我们的科学知识，更进一步对世界做一种新的贡献，这些都是不能不首先属望于一般青年学生的。” 蔡元培的治学思想和大学理念，实际上体现了“知识传播、知识发展和服务国家”的现代大学理念，也因此形成了北京大学的“爱国、进步、民主、科学”的精神。长期担任清华大学校长的梅贻琦十分强调清华大学应造就专门人才，以供社会建设之用。但在培养方式上，他提出了通才教育理念，认为“通识为本，专识为末。”对此他说：“大学教育……他的最大目的原在培养通才；文、理、法、工、农等等学院所要培植的是这几方面的通才”，“惟有这种分子才能有组织工业的力量，才能成为国家目前最迫切需要的工业建设的领袖。”他专门作《大学一解》一文，系统阐述其通识教育思想。文章以《大学》中的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”作为其通识教育理念的基本思想：“今日之大学教育，骤视之，若与明明德、新民之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二义之范围。”而明明德、造就新民就是要通过大学的通识教育，实现个人道德水平的提高，社会风气的改变。他说：“窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重心所系，应在通而不在专，换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语于