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卷之上 睦亲
性不可以强合
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，
兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分
别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，
或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷挐，或所见者小，或所见者大，
所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，
弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和
之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，
一以为宜急一以为宜缓，其不齐如此，若互欲同于己，必致于争论，争论不
胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟
此理，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为了弟者，仰承于父
兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：
“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此圣人教人和家之要
术也，宜孰思之。
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人必贵于反思
人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能
反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡
吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前
日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心！”为子者曰：“吾今日
为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，
亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可俯仰无愧。若或不及，非
惟有负于其子，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父。不能
孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能
自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。
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父子贵慈孝
慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。
父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，
父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而
弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由“此
强即彼弱，此弱即彼强”积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子，
为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无
偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、
恭、正、顺者哉！
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处家贵宽容
自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，
或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。身有疮痍疣赘，虽
甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓
父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
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父兄不可辩曲直
子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，
不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可
和言几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。
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人贵能处忍
人言“居家久和者，本于能忍。”然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其
发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰：“此其不思
尔！”曰：“此其无知尔！”曰：“此其失误尔！”曰：“此其所见者小尔！”
曰：“此其利害宁几何！”不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于
言而见于色。然后，见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
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亲戚不可失欢
骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，
不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气，与之话
言，则彼此酬复，遂如平时矣。宜深思之。
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家长尤当奉承
兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争也。破荡之家，妻孥未尝
有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻
孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。
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顺适老人意
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果食小惠，喜与
孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。
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孝行贵诚笃
人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。尝见
世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸
矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎！苟能知此，则自此而往，与物应接，
皆不可不诚。有识君子，试以诚与不诚者较其久远，效验孰多？
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人不可不孝
人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育
无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺声音笑貌自能取爱于人。亦造
物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，
乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严
而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，
此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。
子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不
尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。
亦犹天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在？有对虚空
焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎？
况又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。
… 2…
父母不可妄憎爱
人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为。无故叫号，
不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，
则曰：“小未可责。”日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿
渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以为大恶。如遇亲故，装
饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎
之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不
可解。为父者须详察此。子幼必待以严；子壮无薄其爱。
… 3…
子弟须使有业
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不
至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博奕，异衣服，饰舆马，与群小为伍，
以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为
非，则有■啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
… 4…
子弟不可废学
大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命
有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知
书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳、卜筮、
方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自
有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无
所用心，而与小人为非也。
… 5…
教子当在幼
人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；
贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之
以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之
于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争！少或犯
长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖！贤者或99见恶，而不肖者
或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶。99见恶，而不肖者或见爱，初不
允当，何以保其他日不为恶。
… 6…
父母爱子贵均
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动
静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。积久之后，
遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可
以两全，岂不甚善！
… 7…
父母常念子贫
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏
私，子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以
为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。
… 8…
子孙当爱惜
人于子孙，虽见其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所爱之子孙未必
孝，或早夭，而暮年依托及身后葬、祭，多是所憎之子孙。其他骨肉皆然，
请以他人已验之事观之。
… 9…
父母多爱幼子
同母之子而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃
尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎！
才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险。凡举动
言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训戒，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶
之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者。其憎爱之心，
从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，
遂终爱之。其势或如此，为人子者，当知父母爱之所在。长者宜少让，幼者
宜自抑。为父母者又须觉悟稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨而幼者纵
欲，以致破家可也。
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祖父母多爱长孙
父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙多极其爱。此理亦不可晓，岂亦
由爱少子而迁及之耶？
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舅姑当奉承
凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠
婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。
凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然
为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅姑终于不察，则为子为
妇无可奈何，加敬之外，任之而已。
… 页面 22…
同居贵怀公心
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己
稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，
遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆
取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均
平，则亦何争之有！
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同居长幼贵和
兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而
成私。薄书出入不令幼者预知。幼者至不免饥寒，必启