按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人格至上神；其信“天”的说话，固不必论，即其怨骂“天”、怀疑“天”
的说话，亦绝非出于无神论的否定态度，反而与殷人同样保持着有神论的传
统。但是，我们从周初文献上却已经看出了道德起源的迹象，并且看见了在
“维新”的配天文德里，就已经显出智能之从属于道德，由敬德孝思的氏族
旧人兼理着智能的生产。正惟如此，所以指示智能的“贤”字，自始即与官
制（巫贤）政制（射礼）相结合。此恰如城市国家与农村不可分裂即为生产
力不发达的标帜一样，在氏族意识约束国民意识的“维新”思想特徵里，也
是智能不发达的标帜。
第三，春秋所开始的氏族组织解体，据文献所示，是一种由诸侯而大夫
由大夫而陪臣的政权逐渐下移的运动。在这一运动的整个过程里，迄未出现
完全的国民阶级，灭王制坏礼法的人物，始终没有从氏族贵族外衣里完全解
放出来。因而，在“维新”的桎梏里，通晓诗、书、礼、乐，依然未能成为
国民阶级的职业，据左传记载，系一仍西周旧贯，表现为政治、宗教、学术
的三位一体，几乎是“学在官府”的延续；并且，从思想内容上看，除了史
墨、子产、晏婴等少数官吏而外，基本上不见国民意识的支配的痕迹。在当
时，保存着西周文物思想的邹鲁摚鹣壬皇怯晒笞宓较腿耍蛴晒傺У�
私学转化的过渡人物，其社会的职能则为充当公族的奴婢。章炳麟说：
“一谓之儒，明其皆公族。儒之名盖出於需，需者云上於天，而儒亦知
天文，识旱潦。。。庄周言：‘儒者，冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，
缓佩玦者事至而断。’（田子方篇）。。古之儒知天文占候，谓其多技。”
（国故论衡原儒）这样，摚鹣壬淇赡苁状础跋汀闭叩墓袼枷耄善洹岸�
技”，虽亦可扩张“贤”者的智能性，但在其为公族奴婢的屈服性里，却绝
少可能发展“贤”者本来的含义，而使之生长为“智者”；反之，则有着绝
大可能完成“贤”与“德”的结合，使“贤”与“圣”“哲”相接种，使之
不成为“智者”而成为被道德性或人生智所渗透了的“贤人”。这样的“贤
人”观念，到了春秋、战国之际，遂普遍地涌现于孔、墨的代表著作里。
第四，如上所述，西周时代没有“贤人”，春秋、战国之际“贤人”虽
出而竟失去其智能的支配性，以至于“智能”被“道德”所湮没，而与“圣”
“哲”字义为连类，这都是在“维新”的古代国民阶级晚出的产物。在这一
点讲，孔子的“尊贤”与墨子的“尚贤”，也都是拖带着西周维新传统的国
民性不完全的标帜。自然，在反氏族遗制上，墨子比孔子急进，所以到了后
期墨家的墨经里，较富于“智者”色彩，道德论的“贤人作风”反退于副次
的地位。
第五，严格说来，除了春秋金文，在存世的文献里，很少有直接资料可
以反映春秋的代表思想，有的都是战国以至秦、汉人的作品，这里必须加以
分析才能引用来说明春秋的思想。
原来，西周的文物，因犬戎入侵、周室逃亡，丧失殆尽。史记的秦本纪
有一段戎族对于周代文明的批评，其词意虽涉及春秋，其态度则接近事实：
“戎王使由余于秦，。。秦缪公示以宫室积聚。由余曰：使鬼为之则劳
神矣，使人为之亦苦民矣。缪公怪之，问曰：中国以诗、书、礼、乐法度为
政，然尚时乱；今戎、夷无此，何以为治，不亦难乎？由余笑曰：此乃中国
所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治；及其后世，
日以骄淫，阻法度之威，以责督于下，下罢（疲）极，则以仁义怨望于上，
上下交争怨而相篡弑，至于灭宗。”
从这里，我们可以看出戎族对待西周文明的态度和西周文明趋于变革的
理由。
春秋时代的诸国，最先进的莫过于鲁、卫、晋、齐。这些国家的产生，
都是由于西周盟族的殖民，其始都是“辟草莱”、“斩蓬蒿”，在落后部落
的土地上营国建城（以“有俶其城”的主要王命）。西周在营城殖民的时候，
那些原来的士族的文化是落后的，因此，统治的贵族都带了文物典册，进行
所谓“疆以周索”的建国工作。所以春秋时代有“周礼尽在鲁矣”的慨叹。
孔子也叹息着说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
西周的文物典章，因为春秋诸国的内战（内部族战）与外战（外部氏族
盟联战争）的影晌，散失的也不少。但我们从现存文献来研究，不难看出，
西周的支配思想在这时已经成了形式的具文、背诵古训的教条了。所谓诗、
书、礼、乐的思想，在这时已经失去灵魂，成为好像礼拜仪式上宣读的“经
文”。例如“礼”在西周是维新制度的神圣典章，是氏族君子所赖以统治人
民的工具，“诗”在西周是统治阶级的思想的血脉；然而到了春秋，公子与
富子争夺，富子大夫取得政权，“礼”便失去了基础，“诗”也不容作贵族
夸耀的工具。“礼”不是成了贵族交际的礼貌仪式，就是成了冠婚丧祭的仪
节；“诗”则流于各种各样的形式，如贵族交际场合中的门面词令，外交场
合中的酬酢问答（赋诗，即背诵一首雅颂）等等。这样地，西周的文化，便
变成了死教条。
然而，这一项讲究，并不是平常人所能胜任的，必须有传授的行帮才能
给贵族装派头，所谓邹鲁摚鹣壬朗⑹椤⒗瘛⒗郑春罄疵逭叩�
职业，“四体不勤，五谷不分”，专门背诵古训。这正是盐铁论说的“儒者
是往古而诽今也”。
我们不能用近代的眼光来非难古人。摚鹣壬环矫嬉蛄松缁岬氖浚�
把西周的思想作为“儒术”而加以职业化；但另一方面他们在思想传统上则
相对地保守着文化遗产，亦只有邹鲁这样的周公遗教可能存在的国度里，才
没有将历史传统的文化斩断。儒者将西周文化形式化，正是春秋制度将西周
王道形式化的照映。但在积极的一方面讲来，适应着生产的发展和科学的进
步，在诸侯而大夫的过渡阶段，摚鹣壬愠晌焦煌耆湫偷南宰迨贝�
的桥梁，因而，春秋的摚鹑迨跻渤晌焦匝У墓汕帕骸Ｑ跸滤饺说�
运动乃适应于经济的国民化。因此，这时在思想领域内出现了一些无神论者
和唯物主义者。
上面讲的是春秋思想的“具文”化及其保存西周文物的历史。这在论语
的乡党篇里还有遗留的迹象。章学诚、章炳麟以来的畴官世儒之说，似当于
春秋，因为事业家与观念家在这时尚未完全分裂，儒者的学术活动比西周的
官学进了一步，即渐进而为世儒制度，并未完全独立起来。
事业家与观念家不能分工，还可以由春秋时代的贤大夫看出来。如鲁国
的大夫臧文仲，晋国的大夫叔向，齐国的大夫晏婴，吴国的大夫季札，在左
传中的记载里，都是维持西周制度氏族专政的学人。他们对于西周以来公族
的没落，都寄予同情，但也只能发出不能挽救的慨叹。至于齐国大夫管仲、
郑国大夫子产是兼政治家与思想家的，都实行“都鄙有章”的调和政策，一
位被孔子称为仁者，一位被孔子称为惠人。子产一方面主张“礼”的宗法思
想，一方面又主张“天道远，人道迩”，站在矛盾的夹缝里，“不得已而救
世”！
此外，春秋的隐者，是值得重视的，但我们只知道论语中提到的几个人
名，而不能知道他们的思想内容。他们似乎是没落的氏族贵族或公社农民，
他们有变风变雅的传统思想，但在春秋时代是不容易出头的。
第三节 战国时代思想的发展及其衰微
子学时代应该是从春秋、战国之际孔子与墨子算起的，他们都生长在保
存了西周文明的鲁国。自周室被犬戎驱逐得东迁以后，文物丧尽，惟有鲁国
才有文化城的资格。因为鲁国在建立城市国家时，已经特别享受着“祝宗卜
史、备物典策、官司彝器”（左传定四年），所以后来有“周礼尽在鲁”之
说。
根据上面所说，邹鲁摚鹣壬浅跗谒枷爰掖邮乱导曳掷氲男邪铮�
传教的依据就是诗、书、礼、乐，史记所说“其语不经，摚鸩坏馈保椭�
这点。然而，从分工的本质意义上讲来，他们虽然“四体不勤，五谷不分”，
有了专门的思想业务，但是还不能脱离氏族贵族的附庸地位，还没有彻底转
化为思想家。
自孔、墨起，中国古代思想史才算真正地进入了划期的时代，即所谓“私”
学。这里所走的路线类似宗教改革的途径，并非一下子天翻地复，就可以推
翻了摚鹣壬氖⑹椤⒗瘛⒗郑喾吹兀钦谛问缴弦来嬗谡飧鑫�
物典章。所以孔、墨都是称道这一宗法的以至宗教形式的学人。
孔子是一位鲁国的没落大夫，曾做过委吏与乘田吏，并出任过司空、司
寇。他在形式上更多地保存了所谓“君子儒”的成分，这是文献有徵的。我
们只要一翻论语乡党篇，看怎样讲求一套形式礼仪，就可以明白。举凡饮食
起居生死婚葬，都有一套规矩。甚至说：“以吾从大夫之后，不可徒行也，”
连他走路都不是礼所允许的。论语中记载孔子言诗、书、礼、乐之处甚多。
如“兴于诗、立于礼，成于乐”，“不学诗无以言，不学礼无以立”。史称
孔子删诗、书，定礼、乐，就其“述而不作，信而好古”的精神看来，他的
思想确是由周公的遗范蜕化而来的。
然而，他又不是如同摚鹣壬耆员４嬷苤菩问轿爸荆牙瘛⒗�
更观念化了，并且从道德情操方面出发，把礼、乐发展成为一套有系统的思
想，批判了礼、乐的形式，强调了其中思维的内容。他虽然依据了诗、书、
礼、乐的全盘西周形式，但从积极的意义上讲来，他具有改良古代宗教的精
神。
墨子少年时代“学儒者之业，受孔子之术”（淮南子要略）。后来他放
弃了摚鹣壬囊惶字耙担隽巳逭叩呐淹健！耙晕淅穹橙哦凰担裨�
靡财而贫民，服伤生而害事”（同上）。他似乎不取于君子儒，而更走向变
质的小人儒。但他并不是平地起家，他也是上称先王尧、舜、禹、汤、文、
武的人，而且西周形式在他的三表里还作为“本之者”到处引伸。他在形式
上仅依据诗、书，而反对礼、乐，和孔子的全盘保存西周形式不同，可以说
他是一半西周形式的保存者。
墨子家世不可确考。吕氏春秋贵义篇说：“翟度身而衣，量腹而食，比
于宾萌，未敢求仕。”宾即客籍，萌即四鄙之萌人，与同书爱类篇所载墨子
自称“北方之鄙人”相合，似希腊移民的被保护民，即自由民之一。又墨子
贵义篇载他自称“贱人”，与荀子斥他为“役夫之道”相会。又惠子说他“大
巧，巧为輗，拙为鸢”（韩非子外储说左下）。墨子鲁问篇载他与公输比巧，
说“子之为鹊也，不如匠之为车辖”。同时，他也为“贱人”辩护，以农夫
自譬，贵义篇说：“今农夫人其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，
岂曰贱人之所为而不享哉？”这又似一个手艺工人或农夫。在他的书中讲来
讲去，都讲些农、工、商、贾以及许多生产者的话，和他的出身不是毫无关
系的。
不论他是那一阶级出身，他的理论是由小人儒变质而走向国民阶级的代
表思想，则无可疑。
孔、墨二家起于春秋、战国之际（注意“之际”二字，如“殷、周之际”、
“春秋、战国之际”、“明、清之际”、“清末民初之际”，治思想史者必
须认识它们的特出处），在旧的摚鹣壬季拥姆闲嫔希⒄钩觥跋匝А薄�
这“显学”支配了古代思想的主潮，非把它弄清楚不能进行研究。说到“显
学”，并不是著者自我作古，有一系列的文献可作证明：
“有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。”（庄子齐物论）
“豨韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤、武之室，君子之人，若儒、
墨者师，故以是非相■（挤）也，而况今之人乎？”（庄子知北游）
“儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间，意（噫）、甚矣哉！”（庄子在宥）
“世之显学，儒、墨也。儒之所至孔丘也，墨之所至墨翟也。”（韩非
子显学）
“孔、墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”（吕氏
春秋有度）
“待孔子而后学，则世无儒、墨。”（盐铁论申韩）
“总邹鲁之儒、墨，通先圣之遗教。”（淮南子泛论训）
“周室衰而王道废，儒、墨乃始列道而议，�