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论法的精神-第39部分

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方的国家,人们的体格健康魁伟,但是迟笨,他们对一切叮以使精神焕发的

东西都感到快乐,例如狩猎、旅行、战争和洒。你将在北方气候之下看到邪

恶少、品德多、极诚恳而坦白的人民。当你走近由方国家的时候

162,便将感

到自己已完全离开了道德的边界;在那里,最强烈的情欲产生各种犯罪,每

个人都企图占别人的一切便宜未放纵这些情欲。在气候温暖的国家,你将看

到风向不定的人民,邪恶和品德也一样地无常,因为气候的性质没有充分的

决定性,不能把它们固定下来。

气候有时可能极度炎热,使身体完全丧失力量。这种萎靡颓废的状态将

传染到人的精神;没有丝毫灯奇心,没有丝毫高尚的进取心,也没有宽容豁

达的咸情;一切嗜好全都是被动的;懒惰在那里就是幸福;心思的运用比多

数的刑罚还要难受;人们可以忍受奴役,但不能忍受精神的动力。这种动力

是人类行为所必需的。

第三节某些南方人戾性格上的矛盾

第三节某些南方人戾性格上的矛盾

①人生就没有勇气,甚至出生在印度的欧洲人的儿童②也丧失了欧

洲气候下所有的勇敢。但是印度人的这种怯总,同他们残暴的行为、他们的

风俗、他旧野蛮性的修苦行,怎能相碉和呢?印度的男人情愿忍受令人难以

置信的苫痛;妇女纵火自焚。这里我们看到,他们有极大的毅力,却又非常

的软弱。

大自然赋予这些人民一种软弱的性格,所以他们怯葸:同时又赋抬他们

很活活的一种想象力,所以一切东西都很强烈地触动他们。这种器官的柔弱,

使他俩害怕死亡,也使他们戚到还有无数的东两比死亡还可怖。这种敏感性

使他们逃避一切危险,又使他们奔赴一切危险。

好的教育对于儿童,比对那些心智已经成熟的人们更有必要;同样,这

种气候下的人民比欧洲的人民更需要明智的立法者。人们的敏咸性越大,就

越需要适当的威受方式,不要受偏见的熏染。要受理性的领导。

在罗马人的时代,北欧人民的生活没有艺术、没有教育,而已几乎没有

法律;但是仅仅由于在那种气候下的粗糙细维所具有的理智,他们便能以惊

人的智慧抵抗罗用的权力而存在下去,一直到了一个时候,他们才走山他们

的森林,摧毁了罗马的权力。

第四节东方各国的宗教、风俗、习惯和法律持久不变的原因

器官的细弱使东方的人民从外界接受最为强烈的印象。身体的懒惰自然

地产生精神上的懒惰。身体的懒惰使精神不能有任何行动,任何努力,任何

斗争。如果在器官的细弱上面再加上精神的懒惰,你便容易知道,这个心灵

一旦接受了某种印象,就不再能加以改变了。所以,东方今天的法休、风俗、

习惯①,甚至那些看来无关紧要的习惯,如衣服的样式,和一千年前的相同。

第五节不和气候的弱点抗争的是坏的立法看④

印度人相信,静止和虚无是万物的基础,是万物的终结。所以他们让为

完全的无为就是最完善的境界,也就是他们的欲望的目的。他们给最高的存

在物一个称号,叫做”不动的”①,暹罗人认为最大的幸福②是不必去运转机

器或是使身体行动。

这些国家过度的炎热使人萎靡疲被;静止是那样地愉快,运动是那样地

①塔维尼埃说:“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。”

②甚至在印度定居的波斯人,到了第三代也就染上了印度人的懒惰和怯葸。贝尔尼埃:《旅行记》,莫卧

儿的部分》,第

1卷,第

282页。

①在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断篇》里,我们看到在东方国家派入把

讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。

④原文标题颁费解。芘参考其他版木,酌译为这样的字句。——译者

① “巴拿马纳克”。见吉尔奢的著作。

②拉卢卑尔;《暹罗记事》,第

446页。

痛苦,所以这种形而上学的体系似乎是自然的。印度的立法者佛

163③顺从自

己的感党,使人类处于极端被动的状态中。但是佛的教义是由气候卜的懒惰

产生的,却反而助长了懒惰;这就产生了无数的伤害。

中国的立法者

164是比较明智的;他旧不是从人类将来可能享受的和平

状态去考虑人类,而是从适宜于履行生活义务的行动去考虑人类,所以他们

使他们的宗教、哲学和法律全郴合乎实际。物理的因素越使人类倾向于静止,

道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。

第六节热带的农业

农业是人类最主要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候,这个

国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了

君主,破坏了私人的所有权的思想,增加了气候的不好的影响,就是说,增

加了天生的懒惰成分。

第七节憎侣制度

僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制度起源于东方炎热的国家;在这些

国家里,沈思默想的倾向多,而行动的倾向少。

在亚洲,似乎是气候越热,憎侣的数目便越多。印度气候酷热,所以充

满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。

如果要战胜气候产生的懒惰,法律就应该努力消除一切不劳动而生活的

手段。但是在欧洲的南部,法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所

事事的人旧提供了适宜于沈思默想的位置,并且给他们以巨额的财富。这些

人生活非常富裕,富有转成为他们的负担,所以他们有理由把他旧过剩的东

西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权;这些人就使他们也过着

无所事事的生活,用以补偿他们的捐失,这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲

惨的境遇。

第八节中国的良好风俗

有关中国的记述①谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式②。这种公开而

隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘③。

不但如此,中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民,并且抬他

八品官做。

在古波斯④每月的第八日一即所谓

Chorrem一ruz——君王便放下他们的

③佛要把心降伏至纯空的状态:“我们有眼睛和耳朵;但是完善的境界不在于看也不在于听;我们有嘴、

手等等,但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话,杜亚尔德《中华帝国志》,



3卷。

①杜亚尔德:《中华帝国志》第

2卷,第

72页。

②即度也有几个国王举行亲耕的仪式。拉卢卑尔:《暹罗记事》,第

69页。

③中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地,又让皇后和厕妃们在皇宫里从事蚕揪。见《中华帝国志》。

④海德:《波斯的宗教》。

排堤,和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。

排堤,和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。

我将在第十九章认人们看到懒惰的民族通常都是骄做的。人们可以拿结

果来反抗“原因”,用“骄做”去摧毁“懒惰”。在欧洲的南部,人民重荣

誉④,所以把奖赏给与农业上优秀的农民,或是给与曾经推进了工业的工人,

这是好的做法。它甚至将在一切国家获得成功⑤。在今天,这个做法已使爱尔

兰建立起欧洲最大规模的麻纺工业之一⑥。

第十节关于人民节酒的法律

在炎热的国家里,血液中的水分因流汗而大大地减少①;因此需要同类的

液体来补充。所以人们乐于饮水。烈性的洒会凝结水分渗出后所遣留的血球

②。

在寒冷的闷家里,血液中的水分很少因流汗;而排泄的,以致水分在血

里积存极多。所以人们可以欲用烈洒而不致凝结血球。那里的人们,体内富

于水分;可以加速血液循环的烈性洒对他们是适宜的。

因此,穆罕默德禁止饮酒的法律是出于阿拉伯气候的法律。在穆罕默德

以前,阿拉伯人的普通饮料也就是水。禁止迦太基人饮酒的法律③也是出于气

候的法律。这两个国家的气候实际上是差不多一样的。

这种法律对寒冷的国家是不适宜的。那里的气候似乎要强使全国的人在

一定程度上都有爱好饮酒的习惯;这和个人爱好饮酒的习惯迥然不同。依照

气候的寒冷和潮湿所占的比例,爱好饮洒的习惯在全世界都是很普遍的。当

你从赤道走向北极,你便会发现,饮洒的嗜好是随着金钱的度数而增加的。

当你再从赤道走向南极,便将要发现,这种嗜好也按着同样的比例,向南方

发展①。

在酒和气候相抵触,因此也和身体的健康帽抵触的国家,纵饮要比其他

国家受到更严厉的处罚,这是很自然的。在其他的国家,爱好饮酒的习惯对

个人没有多大妨害,对社会的捐害也较少;它不使人狂乱,只使人痴呆而已。

所以,对醉酒的人既处罚他所犯的错误,同时又处罚他的酒醉的那种法律②,

④甲乙本作:“极重荣著。”

⑤甲乙本无“它甚至。。成功”句。

⑥甲乙木作“这个做法今天已在爱尔兰获得了成功。它在那里建立起。。”。

①贝尔尼埃从拉合尔旅行到喀什米尔时写道:“我的身体就象一个筛子:我刚一乔进一品脱的水,我马上

看见它就象露珠一样从我的四肢渗出,甚至渗到我的指尖。我一天喝十品脱,对我毫无损害。”贝尔尼埃:

《旅行记》,第

2卷,第

201页。

②血中有红血球、纖维部分、白血球和水分;全部都在水分中游动。

③柏拉图;《法律》,第

2卷。亚里士多德:《家务的处理》,第

1卷,第

5章。尤塞比岛斯:《传道准

备》,第

12卷,第

17章。

①在霍屯督人和智利最南边的尺族小可以看到这种情况。

②例如亚里上多德《政治学》第

3卷第

3章所说的毕达库斯的法律。毕达摩斯住的地方,由于气候的原故,

并不是全民族都有爱好饮酒的恶习。

只适合于个人纵饮的堤合,而不适合于全民族纵欲的堤合。一个德国人喝酒

是出于风俗;一个西班牙人喝酒是出于爱好。

只适合于个人纵饮的堤合,而不适合于全民族纵欲的堤合。一个德国人喝酒

是出于风俗;一个西班牙人喝酒是出于爱好。

散得较少。纖维只有极微弱的动作,而且缺少弹性,所以几乎没有什么捐耗,

只要少量有滋养的液汁就可加以补充;因此,那里的人吃得很少。

不同气候的不同需要产生了不同的生活方式;不同的生活方式产生了不

同种类的法律。彼此交往

165多的民族需要某种法律;彼此没有交往的民族

则需要另一种法律。

第十一节关于气候疾病的法律

希罗多德③告诉我们,犹太人关于痳疯病的法律是来源于埃及人的习惯

的。诚然,相同的疾病就需要相同的药剂。希腊人和初期的罗焉人就不知道

这种法律,也不知道这种疾病。埃及和已勒斯但的气候就需要有这种法律;

而且这种疾病流布

166的迅速已足使我们感到这些法律的明智与远见。

甚至我俩自己也感觉到这些法律的效果。十字罩把大痲疯病带给了我

们;但是当时制定的那些明智的法规阻止了它传染广大的人民。

从偷巴底人的法律①中,我们知道这种病在十字罩以前已经停布到意大

利,并已引起立法机关的注意。罗塔利规定,一个患痲疯病的人一经从他的

住宅赶出去,并放置在一个特殊的地方的时候,他便不得处分他的财产;因

为自从他被人从住宅逐出的时候起,就当作他已死亡了。为着防止同痳疯病

人的一切交往,所以不给这种病人民事上的行为能力。

我想,这种疾病恐怕是帝腊皇帝们征服意大利时带进意大利的;他们的

罩队当中可能有未自巴勒斯但或埃及的士兵。无论如何,这种疾病的传布是

被止住了,一直到十字军的时候。

人们说,鹿培的士兵从叙利亚回来的时候带来了一种象大痳疯的疾病。

我们不知道当时制定了什么法规;但是他俩似乎曾制定了这类的法规,因为

这种疾病曾被阻止住,一直到偷巴底人的时候。

我们的祖先所不知道的一一种疾病从新世界传来,已经两个世纪了。这

种疾病甚至从生命与快乐的最根本的地方,来向人类进攻。人们看到
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