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017-本草新编-第45部分

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原无逆症,服之反致动逆,与童便之功,实有不同耳。 

卷之五(羽集)
浣裤汁
内容:浣裤汁,解箭毒,并治伤寒,女痨、阴阳易俱效。男用女,女用男,剪切对阴处才灵。 
童男 
女者,力强易效。月经布烧灰,解药箭毒神验。此等物不可存于药笼,必致诸药不效。然不 
可不知以救世病也。 
阴阳易之病甚多,有男易男、女易女者,又不可不知。男则交男而易男,女同净桶而交 
于女 
。又不可男用女,女用男之浣裤汁也。须男用男、女用女,治之可耳。要无不神效者也。 

卷之五(羽集)
月水
内容:妇人月水,治女劳复最神。经衣灰可止血,方士取首经,入之茯苓之中,为延龄神药, 
且能 
治痨损。此物至神之药,亦至秽之物也。上士用之以得仙,非至神乎。凡世人修合丸散,兴 
至吉祥事,及小儿出痘生疮,皆避忌。如犯之,吉变凶,药不灵,疮痘变坏,非至秽乎?然 
而至秽之物,出于至神之内也。盖经水者,天癸之水也。女子二七而天癸至,任脉通,太冲 
脉盛,而经水时下。时下者,及其时而至也。故此水为 
天一所生,乃先天之气所成,后天之气所化,无形而变为有形也,所以上应月,下应潮,一 
月一行,与海与太阴相合也。阴中至阳,能补阴生阳。方士美其名曰红铅,其实即首经也。 
是至神之物,何以又成为至秽乎?盖月水未出于儿门,则月水含至阳之气。月水一出于儿门 
,则月水成至阴之形,纯阳而变为纯阴,全是杀气而非生气矣。生气可亲,而杀气难犯,又 
何疑乎。此所以成为秽物耳,非因其出于儿门而谓秽也。 
或问月水既是秽物,方士取入茯苓之中以接命,不知首经与寻常月水,又何以不同?曰∶ 
首 
经虽出儿门,而阳犹未化,不比寻常月水,尽化为阴,故可用之以接阳。且痨瘵微躯,往往 
多祟凭其身,正欲借秽以逐祟,以祟最恶秽也,所以用之相宜耳。 
或问经水可治女劳之复,其义何居?曰∶此前人之所未发也。女劳之复,热毒而入于无 
病之 
人,原不必用风散解热之品,以伤人之元气。故用经水之布,浣其汁而饮之,引其热而下行 
,则其毒易出。盖经水原是下行之物,不肯留住于腹中,引热下行,所以最速,非取其补阴 
中之精也。 
或问经水既是行物,何以又能止血耶?曰∶凡血得厌秽之物,皆能止血。经水,正秽物 
也, 
故用之而效。金疮箭簇,古人皆用之,亦此意耳。 

卷之五(羽集)

内容:天雨水,性轻清,味甘淡,诸水之上也。四时俱可用,而夏日尤佳。大旱之后得雨,必 
须收 
贮,饮之可以却病。 
或问《本草》载天雨水性寒,而君曰性轻清,何也?曰∶凡水性皆寒,独汤泉性热。然流出 
于外,温亦变寒,何独于天雨之水性独寒耶。是水皆寒,予所以不言其寒也。天之气最清, 
故天气属阳。阴气重而阳气清,理也。天之雨水,虽地气所化,然天气不交于地,则地之气 
终不能化雨。是雨水仍是天气所生,而非地气也。既得天之气为多,安得不轻且清哉。 
或问立春节雨水,夫妇饮之,易于得孕,验乎不验乎?曰∶春为阳气之首,立春之雨水, 
似 
乎得发育之义。然而,男女媾精,始能生子,未闻媾水而可以得男者也。此说尚在可信不可 
信之间,未可全恃饮立春之水,便为种子奇方也。 
或问梅雨水,何以有毒也?曰∶梅雨水,味甘性平,安得有毒。因天气郁蒸,水易化物。 
凡 
不变之物,得之变化,故水浆则易热也,沾水则易斑也。造酒醋则改味也,浣衣则去垢也。 
其实,何尝有毒哉。倘久贮之,不特无毒,并能化毒耳。 
或问芒种后逢壬为入梅,小暑后逢壬为出梅,立冬后十日为入液,至小雪为出液,有之 
乎? 
曰∶此《月令》载之,余何敢辨其非。但谓百虫饮液内之水,尽皆伏蛰,宜制杀虫药饵,此 
则铎所不信也。倘液内无雨,虫不饮水,即不蛰乎。虫既不蛰,而修合药饵,岂皆不效乎? 
大约百虫交冬则俯,俯即蛰也,安在必饮液内之雨水哉。 
或问腊雪水藏物,则不蛀不坏,岂亦有义乎?曰∶安得无义哉。冬气收藏,乃乾坤不交 
之时 
也。冬日天雨,则乾坤不交而交也。不交而交,似乎冬气之不藏矣。然而,天雨则天气交于 
地, 
天雨而变为雪,则地气交于天,而天气仍不交于地也。天气既不交于地,则雪之气,纯是孤 
阴而无阳。孤阴不长,不长则不化,故藏物而虫不生而味亦不变也。岂惟不生虫哉,且能杀 
虫。盖阴主杀也。所以冬至后之水为腊水,密封阴处,亦能藏物,正取其纯阴不阳,而又居 
于至阴之地也。一过冬交春天所雨,虽变为雪,藏物未有不生虫而败坏者,正以其阴中藏阳 
耳。 
或问雪与冰之性味同乎?曰∶不同也。雪味淡而性寒,冰味甘而性寒。淡而寒者,可以 
涤冬 
日之热邪;甘而寒者,可以解夏日之暑邪。然而二味虽解冬夏之邪,而多饮反致助邪。盖寒 
热相激,久而从邪,邪不去而相留于腹中,转难速愈。故只可暂解其热,而不可久恃其寒也 
。 
或问露水,亦天一之水也。服之必能益人?曰∶露水可内治,而亦可外治也。外治者取 
七夕 
之水,洗目最佳。然不可取凌霄花上之露,反致损目矣。内治者,最善解肺金之燥,然必须 
五更之时,取之百草头上者为佳。古人取秋露以造酒,名曰秋露白。亦取其解肺气之干涸也 
。秋露大能入五脏之阴,用药欲入阴分者,必须用之为引经之味,非秋露之竟能益五脏也。 
得补阴药同用,实奏奇功。 
或问半天河水,得毋有毒乎?曰∶在枯竹梢内取之者,无毒。若空树中取之者,防有蛇、 
蝎 
之毒。半天河水,取其水未入于地也。愚意用半天河水,不若取天雨水而不落地者为佳。恐 
取水之时,正值无雨之候,不得已取半天河水可也。 
或问檐下雨水与屋漏水,何殊乎?然人饮之,有病、有不病者,何也?曰∶屋漏水,则 
同尘而 
下,不洁亦甚矣。难免百虫之秽,不特味苦性寒,而且有大毒,故食之杀人。若檐下之水, 
瓦 
片之中,久雨冲淋,即有虫秽,得雨而化,故饮之无恙。若初雨之时,虫秽犹存,毒难尽解 
,饮之虽不杀人,安得免于疾病乎。 
或问冬霜亦雪之类,雪可能解冬日之热邪,不识冬霜亦能解之乎?曰∶冬霜味甘性寒, 
与雪 
相同,然而功用实别。霜可外治,而不可内服,外治热毒最效,随扫随干,随干随轻矣。若 
内治热症,下喉少快,一入腹内则腹痛矣。盖冬霜肃杀,其气太刚。五脏之热,乃假热居多 
,一遇真寒,其假立破,不敢争斗,反觅路逃遁,有不可入之路亦入矣,故不可轻用也。 
或问冰雹之水,亦霜雪之类,亦可入药乎?曰∶冰雹乃天地乖戾之气,降之以灾害世人也。 
乖戾之气,乌可入药乎。人误吞之,必有奇灾。盖其味咸而气腥,乃毒龙取海水而变者也, 
切忌用药。 
或问流水亦有分别乎?曰∶流水不同,有江水、有河水、有溪水、有涧水。而水之中, 
又分 
逆流水、顺流水。大约以源长顺流者为佳,而顺流者,又以东流者为更佳,取其流入生方也 
。然病有顺逆,有时取逆流者,欲因其逆而逆之,正取其逆而仍顺也。劳水者,即取流水而 
扬之千万遍,后以入药,乃炼生为熟之法也。 
或问井水与流水异乎?曰∶性寒则同,味之甘咸淡则异也。用井水,不若用流水为佳。 
然有 
时入药,有必用井水,而不可用流水者,取其静也。井水得地气俱多。取平旦之井华水者, 
为天一之水,又取其地中而得天气也,故井水在屋内者有小毒,正以其纯阴而无阳耳。古人 
投入丹砂者,化其阴气也。井水沸溢,亦不可饮,此纯阴欲变也。变而未化,饮之腹胀也。 
投管仲二枚亦佳。一年投两次足矣,有毒尽化。 
或问山岩泉水亦各不同乎?曰∶不同。岩水从石壁上堕下者可饮,余不可轻用。恐黑土 
毒木 
恶草之中,有蛇虫伏之则有毒,饮之杀人。山中泉水,尤好者,乳泉也。乳泉亦有不同,有 
从沙中出者,有从石骨中出者。石骨为上,沙中次之,其味甘温,不比他水皆寒也。然乳泉 
初取之时,其气微腥,其色少浊,隔宿则澄清香冽,饮之可以却病,久服难老,取其为石中 
之液也。倘隔宿而腥且浊者,又不可用。盖山质不佳也。 
或问水性寒,彼温泉之水为热而不可饮者,何也?曰∶温泉非不可饮,且有不可浴者。 
盖亢 
阳之水也,纯阳无阴,故水寒变热耳。凡人阳旺而阴衰者,为多饮水,所以济阳也。饮温泉 
反去助阳,自然无益。况所助者,又邪阳而非真阳乎,故不可饮也。 
或问人身之精,应海中之水,宜海中为补阴之味,何以食盐则有益,而服海水则无功, 
且多 
饮盐卤,竟至丧命耶?曰∶肾水虽应海水,言其气味也,非言海水即肾水也。肾水乃先天之 
水,无形之水也。海水乃后天之水,有形之水也。有形乌能补无形哉。食盐有益于肾水者, 
以水经火化也。火亦无形,故能入于无形之中。然多食则过助火矣。亦必无功,犹之多饮海 
水□□□□□纯是火化而成。今无阴气,且味又大苦,苦先入□□□□□膜,使不得入,而 
心之气不通,盐卤见心不受,乃下犯于□□□因其味大苦,又坚闭不受,肾之气亦不通矣。 
于是流入□□□收缩其气,必至肠结而死矣,何能助肾而受益乎? 
或问阴水既无益于人,何故医家又用地浆之水耶?曰∶病□□阳无阴者,不得不用地浆 
之水 
,掘地作坑,以新汲井水,投入搅浊,澄清服之。取其纯阴而又得土气,与井水又不同耳 
。凡水有土气,皆不伤脾胃之气,毒物遇之解,邪热得之去也。 
或问西北人好饮酸浆水,亦有益乎?曰∶浆水亦能解渴,行路困乏,人得而饮之亦有益, 
但 
久则有损。盖酸浆水,□炊饮投入韭菜之中,久则菜与饭皆败。南方三日尚可饮,北方七日 
尚可啜。南方过三日,北方过七日,俱不可用矣。用则无益有损,以此过于酸,则必伐肝。 
气过于臭,则反败脾。妇人服之,必至绝经。孕妇服之,必至胎瘦,不可不慎也。 
或问百沸汤古人所尚,愚以为太热而无生气矣。曰∶□□□□凡饮茶汤,亦不可过沸。 
过沸 
则其性太急,五脏□□□□□□气,然又不可不沸而即饮,饮之往往腹胀,以□□□□□□ 
□ 
或问半滚汤既不可用,何以阴阳水医家用□□□□□□□阳水非可常用之物也。因病阴 
阳反 
覆,故用□□□□□□□合以灌之,取其不阴不阳。因其乱而乱之,以动其吐□□□□阴, 
阳各归阳也。倘无病而妄吐之,则反乱阴阳矣。乌□□□□。 
或问泽中池塘之水亦可饮乎?曰∶凡不流动之水,皆不□□□五六月间尤忌。恐蛇、虫、 
鱼 
、鳖之交,而流精于水中,误饮□□□秋冬亦无害,然总不若饮井水之为得也。 
或问水不可饮止此乎?曰∶吾就日用之所需者言之耳。若推其变,则忌饮者甚多,如浸花之 
水、铜器贮水、经宿水而有五色之光者、古井之水、混浊之水,皆不可饮也。 

卷之五(羽集)

内容:火性不同,皆可炊□□焚,今世取人,大约□□□□□□□□□□火也。其实火之资益, 
关 
于疾病寿夭□□□□□□□□□□火,非无意也。今人不讲者,以炉灶石火,取□□□□□ 
□□□□之法,谁知钻燧之火,有益于人不浅乎。我今阐发其义□□□君子采择焉。春宜取 
榆柳之火,盖榆柳之气,得春气最早□□叶先百木而青,取其火以生春气,则一春无郁结之 
病也。夏宜取枣杏之火,盖枣杏之气,得夏气最全,故其心纯赤,取其火以长夏气,则一夏 
无吐泻之病也。秋宜取柞 之火,盖柞 之气,得秋气俱多,故其理皆白,取其火以收秋气 
,则一秋无疟痢之病。冬宜取槐檀之木,盖槐檀之木,得冬气甚坚,□□□□□火以藏冬气 
,则一冬无寒凛之病也。长夏宜取桑柘之□□□柘之木,得长夏和气,故其肌为黄,取其火 
以合四时之□□□夏无湿热之病也。上古之人,无有 疾者,虽性情恬□□□□火之益也。 
今世所用□灶之火,此传薪之□□□□□□□□未免杂而不纯,乌能却病哉。至于石中□□ 
□□□□□□□损,又不若传薪之火矣。夫延年即□□□□□□□□□□□以益寿哉,修仙 
之士,专尚水火,可不留□□。 

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