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龙不
蠢然一物乎？曰∶君误认龙骨为真乎。世间所用之龙骨，乃地气结成，非天上行雨之龙也。
夫神龙见尾而不见首，首且不使人见，岂有骸听人之采取乎。惟龙骨乃地气所结，不能变化
，所以取之而无碍耳。
或又问龙骨既为地气所结，宜得地气之深，性当属阴，而不当属阳矣，何龙齿安魂而不
安魄
耶？曰∶虎属阴，而龙属阳，龙为火，而虎为金，不易之道也。龙生于地下，宜为阴，则虎
生于地上，亦可为阳乎。万物皆生于天地之中，无阴则阳不生，无阳则阴不长。虎生于地上
，未尝不得阳之气。龙生于地下，亦未尝不得阴之气也。然而虎得阳而生，而虎终不可谓阳
之精；龙得阴而生，而龙终不可谓阴之精也。夫阳气者，生气也；阴气者，杀气也。生气属
木，而人身之肝气应之；杀气属金，而人身之肺气应之。肺中藏魄，肝中藏魂。魂动，似宜
用虎睛以相制；魄飞，似宜用龙齿以相伏。何以用虎睛
制魂而魂愈动，用龙齿制魄而魄愈飞也。盖魂动者，阳气动也，以阳引阳而魂始归；魄飞者
，阴气飞也，以魄招魄而魄始降。龙齿正得阳气，故能安魂。虎睛正得阴气，故能镇魄。谁
谓龙骨生于地，即属阴物哉。
或问龙骨制法，古人有用黑豆煮汁以泡之者，或用酒浸一宿而用之者，或用香草汤洗过，
捣
粉，绢袋盛之，入于燕子腹中，悬井上一宿而用之者，或用醋淬而研末用者，毕竟何法制最
佳？曰∶皆可用也。用燕子制者最神。盖燕子为龙之所喜，龙得燕而动。龙骨遇燕子，自然
流动，而无过涩留肠之害矣。
卷之五（羽集）
海螵蛸
内容：海螵蛸，味咸，微温，无毒。主女子漏下赤白，经行血闭，阴蚀肿痛。又治妇人寒热瘕
症，
惊风入腹，环腹痛，去目肿浮翳，收疮口腐脓，治哮症最神效。亦药笼中宜备之物。
或问海螵蛸即乌贼鱼骨，他本云服之令人有子，先生何不言也？曰∶男子肾虚则精涸，
女子
肝伤则血枯，皆非有子之兆。乌贼鱼骨虽入肝肾，不能大补其精血，徒借此物，即终年饱食
，又何能生子哉。（〔批〕翻前人旧案，实有至理，非好辨也。）
卷之五（羽集）
紫河车
内容：紫河车，味甘，气大温，无毒。入五脏六腑。初产者良，亦不必尽拘。焙干可用，不可
洗去
筋膜，洗去反不佳，以泄其元气也。疗诸虚百损，痨瘵传尸，治五痨七伤，骨蒸潮热，喉咳
喑哑，体瘦发枯，吐衄赤红，并堪制服，男女皆益。世有埋藏地下，久化为水，名曰河车水
，则无功效矣。祛狂祛疫，亦虚言也。
或问紫河车乃胞衣，儿已脱离于胞，则胞中元气尽泄，胞宜无用矣，何以古来《本草》
尽称
其补益，而神农乃尊之为上品乎？曰∶人之初生，先生胞而后生人。及胞之破，先产人而后
下胞，是胞乃先天之母气，亦后天之父气也。故儿虽脱离于胞，而阴阳之气未散，仍存于胞
也。人得此胞而生身体，自然可得此胞而生气血也。或者曰∶胞在腹中，则元气未漓，胞落
地下则元气尽失。总之，胞是先后天之父母，又安能生无根之气血乎？虽然胞成于阴阳之气
，是胞即阴阳之根也。凡花木之根，得土气而重生，人身何独不然，胞入于脾胃之中，自然
生气勃发，况又益之以补气、补血、补精之品，则气得根而再壮，血得根而再溢，精得根而
再满矣。古人所定大造丸，尚未得天地之奥，服之效验亦是平常，遂疑紫河车非出奇之物，
弃而不用，为可惜也。铎蒙岐天师秘传乾坤化育丹，用熟地、人参、白术为君，用当归、山
茱萸、巴戟天为臣，用茯苓、苁蓉、枸杞子、麦冬、北五味、山药、芡实、柏子仁、枣仁、
巨胜子、牛膝为佐，用沙参、甘菊、覆盆子、远志、莲子心、附子为使，以治下寒无火、元
阳不举之客，绝非大造丸功效可比。铎虽不尽载分两，而智者见君臣佐使之分明，亦可意会
而心得之也。（〔批〕紫河车实生人之根，故用之可以接续命根，实非虚语。乾坤化育丹较
大造丸，更奇十倍。）
或疑紫河车既为先天之母、后天之父，与紫河车同生之脐带，又何独非乾坤化育之丹乎？
曰
∶脐带之功，虽不及于紫河车，而补益之功，大非草木可比，盖脐带为接续之关，实性命之
根蒂也。儿虽堕地，已离于胎元，而先天之祖气尚未绝于带内。凡气弱者，可接之以重壮；
气短者，可接之以再延；气绝者，可接之以再活。后天既老，得先天而再造者，其斯之谓乎
。然修合服食之不得其法，终亦不能获效。
铎受奇方，共传于世，名为造化丹。用脐带二十条，文火焙干为末，入人参、黄 、白
术、
玄参、沙参、五味子、麦冬、山茱萸、熟地、沙苑蒺藜、菟丝子、淫羊藿、巴戟天、炒枣仁
、远志、砂仁、茯神、肉桂、枸杞、当归、杜仲、牛膝之末，共蜜捣为丸，每日吞食。其方
如此，其分两可酌定矣。倘照方修服，必返少为童也。（〔批〕脐带与胞胎之功相同，而造
化丹与乾坤化育丹，正不相上下也。）
或谓紫河车乃人之胞也，食胞以图资益，不犹食人以供口腹乎。吾恐获罪于天，又何延
年之
有？曰∶此知一而昧一也。天地无弃物，即无弃功，胞胎虽人之命根，然人既堕于胞胎之中
，则胞胎弃而无用矣。神农取无用者。而指之为延生之具，后圣即体神农之意，而造为方法
，以续人之命，是无用者成有用，非参赞造化之大功乎，又何获罪于天之有哉。
或疑紫河车乃大热之物，食之最能动火，凡阴虚火动之人，恐不宜食耳。曰∶紫河车大
温，
非大热也，阴虚火动，正宜食之。盖火动由于水衰，水衰者精少也。紫河车乃生人之母，即
生精之母也。精生于温，而不生寒，大寒不生精，而大温至生精也，况紫河车又生精之母气
乎。其相得之宜，不啻如水银之见金。倘以大热疑之，不治阴虚火动之人则惑矣。（〔批〕
紫河车生精之母气，即生火之母气也。火生于精之中，何疑乎。）
或疑紫河车为生精之母气，亦因其藏子而言之也。夫儿已堕矣，破釜安能煮物乎？曰∶
紫河
车为生人之母，子虽生，而母气未绝也。母能生子，自是阴阳之至理，况紫河车天性温热，
温热之物，未有食之而不生精者也，况又是先天之母气乎。
卷之五（羽集）
人乳
内容：人乳，味甘，气平、寒，无毒。酒调服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、肾。补精血，益
元阳
，肌瘦皮黄、毛发焦槁者速觅，筋挛骨痿、肠胃秘涩者当求。健四肢，荣五脏，明眼目，悦
容颜，安养神魂，滑利关格。
或问人乳即血也。乳通则经闭，非明验乎？曰∶以乳为血则可，以乳为经则不可也。子
生而
乳通，乳通而身旺，其故何欤？产妇未有不血亏者，血亏则宜无乳，何以生子不三日而乳即
下通？是人乳非血，可知矣。虽然以人乳为非血，则又不可，乳乃水也，血亦水也。血化为
乳，自是至理。而余曰∶人乳非血所生，乃气生之也。产妇至二、三日，止有气存，气存自
能生血，生血而后能生乳，故遗气而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。
血满则溢，血少则止，血枯则闭。故经之有无，视血之盛衰也。世往往有壮健之妇，上通乳
而下又通经；羸弱之女，下断经而上断乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，
下不能降，而上又何能升哉。故以乳为血则可，以乳为月经之上升而成汁者，断断不可也。
总之，气行则血行，气足则血足，气血行则乳行，气血足则乳足。血能下降为经，而经不能
上升为血，犹之气能上变为乳，而乳不能上升为气也。然则人乳乃气血所生，其补益气血，
何必言辞之辨哉。
或问乳乃气变而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非气生，经助血以生乳，而非气行经
以变
乳也。曰∶乳乃有形之物也，而血与经亦皆有形，有形安得化有形哉。惟气乃无形，无形者
，有形之母也。无形之气，以生有形之乳，不必再辨。惟是经助血以生乳，非气行经以变乳
之说，不可不辨也。子谓血即经，而经即血也。谁知血之有余，则流为经，而经之有余，不
能反为血。盖经乃败血，非活血也。活血则能助气以生乳，而败血不能变经而生血。经既不
能变血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁无穷，此或疑为经之助血以生之，
不知实气之行经而变之，气行则血行，血行则血无瘀滞之忧，而有变化之妙，上通于乳房而
成乳，不下走于阴窍而为经。此实有大道存焉，而非一偏之见，可以私臆之也。
或又问乳即是气所成，何以乳有清乳、浓乳之别，非血虚之故乎？曰∶此正气虚之故也。
气
虚则血虚，故乳汁清，儿食之必有黄瘦之忧；气旺则血旺，故乳汁浓，儿食之必有肥白之喜
。世有妇人生子自乳，第二月又怀子者，正气足而能纳精，血旺而能荫胎也。然而所乳之子
必然多病，即或肥白，而长年者常少。正见血有余而气不足也。气之生乳，不益可见乎。
或问气化乳，而色白者宜也，今曰气血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何变之耶？曰∶
乳
色之白，正见气变乳之验也。气生血而成赤，气生乳而成白，是乳乃气未变之血也。气变血
而腥，气变乳而甘者，又是何故？经曰∶饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归
于肺，肺通水道。食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺。故饮食之气，
虽遍输于五脏六腑，而其先入者必归于肺，而化其津液也。乳房在于肺之间，所以生乳最先
，而色白者虽气之色，亦肺之色也。肺属金，而金色白，又何疑乎？倘是血化为乳，毋论色
赤者不能变白，而血亦何能遽变为乳，以供小儿日夜之吞咽乎？惟气则易生而易化，然而气
之所化者，又资于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之气，故其味亦甘。又乳房为胃土之室
，胃气生乳，而乳归胃，更无可疑。小儿得乳则生，生于胃气也。然则人苟食乳，又何独不
生气血乎？气者，得于天之阳也。血者，得于地之阴也。阴有质而阳无质。天气下降，则霪
雨盈川，而天之气未尝耗也。故人之气至，即生津液，血能耗而气不能耗，似乎食乳不若食
气之为妙。不知乳乃气之初气，不比血之终气也。是以食乳之功效，不亚于采先天无形之气
也。
卷之五（羽集）
胎发
内容：胎发，乃血之嫩苗。老景得之，甚补衰涸。至于血余，补阴甚捷，诸血症服之即止。其
余《
本经》所载，未见其效也。凡用，俱须洗净，烧灰存性，入汤剂调服。盖发之味苦，发之气
温，有益无损，故取之以为止血救急之味也。
卷之五（羽集）
童便（秋石）
内容：童便，气凉，无毒。彻清者良。祛痨热咳嗽，止鼻红吐衄，治跌扑伤损，疗产后败血攻
心
。难产胎衣不下，毒蛇、 犬咬伤，俱可治之。
秋石，人童便而煎熬法炼者也。无分男女，皆可有益也。滋肾水，返本还元，养丹田，
归根
复命，安和五脏，润泽三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸邪热。积块较坚堪用，臌胀代盐可尝。明
目清心，延年益寿。此二种，治病实佳，所谓臭腐出神奇也。但秋石可以多用，而童便不宜
多吞也。
或问童便，治吐血甚神，不识可长服否？曰∶童便可暂饮，而不可久服也。虽曰服寒凉，
百
不一生，服童便，百不一死，然童便气凉，多服未免损胃。
或问童便而煎熬秋石，毕竟何者为佳？夫秋石阴阳之炼不同，以阴炼者为第一。但阴炼
气臭
，不若阳炼之无气臭也。然而阴炼得法，实不臭也。我有一法传世，取童便，十五岁以下者
俱可用。每一桶，用水二桶合之，盛于缸内，上用净布铺在缸上，下用竹架之，不使布之沉
底，露一宿，取布晒于烈日之下，布上即结成霜，以鹅翎扫之，即成秋石矣。但布须浮于童
便水上，不可使其竟沉，要布湿而又不干为妙。一桶童便，可取秋石二两。盖童便得水，其
性反浮，又得水则尽化去其臭气。非异人之传，安得此异法哉。凡童便，积旬日皆可用，惟
一合井水，必须一日即取其霜，久则无用也。
或问人有服自己之小便者，名曰反元汤，亦有
益乎？夫吐血之症，其气必逆，用反元汤，以逆而平其逆也，服之有功。倘未尝失血，其气
原无逆症，服之反致动逆，与童便之功，实有不同耳。
卷之五（羽集）
浣裤汁
内容