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因正面的理由，而是因被指控为女巫，意外地在男性中心的历史记载上留下其生活的痕迹。在艺术史上鲜少有描绘她们的作品，Hans Baldung Grien（1484/85～1545）为少数艺术家中对女巫做过最多描绘的一位。由1509年迁居Stra？burg独立门户经营工坊始，至去世前一年，Baldung Grien的女巫主题一直延续着。以传世约13件的作品而言，泰半为宗教改革时期之前，尤其是1512至1517年间客居于德国西南部Freiburg时之作。当时Baldung Grien正受聘绘制Freiburg大教堂的主祭坛－玛利亚祭坛画，此时亦为其女巫创作频率最高的时期。
这些女巫绘画虽多为羽毛笔沾墨水绘制成的精致的小品素描或木刻版画，但那些夸张的肢体动作、充满官能性的女性裸【体以及神秘诡谲的阴森气氛，引发作品强烈的戏剧性张力及观者视觉的刺激，令人过目难忘。这些女巫作品出现在Baldung Grien制作祭坛画之同时，委实不可思议。画家一方面致力于呈现一个以神为中心，象徵神圣、救赎、贞【洁的超世俗世界，另一方面却醉心于描绘撒旦所管辖，象徵着邪恶、咒诅与淫【荡的罪恶渊薮。画家私下的个人创作主题及兴味与在公领域受赞助制约的作品竟有如是大的差距，这是否为Baldung Grien创作上不可轻忽的特色之一？此一现象应如何被解释？
古往今来能在艺术作品中留下影像的女性，大多是藉男性的关系而成为被描绘、被记述的对象。她们大多因蒙男性权势的荫庇而受青睐，因身为某个「伟大」的男人之家眷：母亲、妻子、姊妹、女儿、情妇，而幸能在男性中心的艺术呈现中占得一席之地。只有极少数的妇女是因其个人的成就杰出，受社会之肯定而留下画像者，如女统治者、女艺术家、女修道院院长等等。上层社会的女性被呈现的是其美貌、地位、财富或权势，而这些呈现又可转化为再度强化其所隶属男性的权势与财富的象徵。但属于社会最下层、最边缘的女巫，通常亦是最穷困无依的人。她们大多独身、守寡又年长，更谈不上仰仗男性之助，何以竟成为Baldung Grien描绘的对像，且多以无名氏的群体方式出现？这些作品被制作的目的究竟为何，透露出哪些女性意象与女巫观？
女巫本质及女巫特性的认知在中世纪晚期、文艺复兴早期产生极大的变化，由德文「Hexe」（女巫）一字的字源分析可发现，此时Hexe一字不再是古德语中所称具超自然能力的女神、女圣者：Hagedise；亦不再是此字分化后单独释出的，专指有智慧、精通药草的女性，或受过药学训练的女祭司、神庙的女守卫者：Hagia；而是由中世纪早期被贬抑为栖身于森林中或荒原里，懂得如何调制医药及毒药的草药老婆子（Krauterweiblein）： Hagse（Hagsche），逐次演化成具治疗及致命正、负两面意义的Haxe、Haxe、及Hexe。1480年代后德文的「女巫」（Hexe）一字虽仍含有草药老婆子及智慧女子之意，但已几乎完全成为危险、恶毒、惯于利用毒药伤害人的女性之代名词。这些延续异教传统，自主性极高的女性－「女巫」，因对基督教教会的教化工作构成莫大的威胁，终于招致几世纪之久大规模的、制度化的「女巫迫害」（Hexenverfolgung）惨剧。被指控者之下场，经常是残酷的火刑。虽限于档桉资料之不足，至今仍无法确知历史上曾有多少人成为疯狂的「猎杀女巫」（Hexenjagd）暴行下的牺牲者，然而十多万之众且绝大多数为女性，则是不争之事实。
由「Hexe」（女巫）一字的演变可知，中世纪之后德国人对女巫特质的认知，已有很大的改变，不再是传统的祭师、智慧的女性或具超自然能力者，而是：能使用魔法伤害其他人、举行秘密的魔宴、夜间飞行、与恶魔订协约、交媾的女性。值得注意的是，上述这些特质在中世纪的记载中并非纯属女性所有，许多例子披露：与恶魔秘谋协定的，通常是男学者；而与恶魔性交者不全是女性，男性亦可能受女妖之诱惑。根据教会的记载，两性皆可能施行巫术，但能结合夜间飞行及有害的巫术二种能力者，唯独Baldung Grien时代的女巫才具有此特质。事实上直至1480年代，巫术并不具特定的性别色彩，亦非女性专属的活动。但自1487年教庭派驻南德的异端审判所审讯官Heinrich Kramer（Institoris）（1430…1505）及Jakob Sprenger（1436…1495）于其合撰的《Malleus Maleficarum》（《女巫之锤》）一书中，刻意对现代巫师之本质做女性性别歧视之误导及宣传后，巫术俨然成为女性特有的，亵黩神的罪行。由男、女两性皆有的特质，逐渐演变为女性独有之属性的现代女巫观之建构过程，亦是欧洲女性之生存受威胁之开始。
迄今为止，关于女巫起源的说法有三种。15世纪的天主教会为了铲除异己，将一些女性冠以女巫之名杀害，并对外宣称这些 “女巫”是撒旦的情人、仆人甚至妻子。因为教会的宣传，人们认为女巫与撒旦之间有密不可分的关系，所以普通人对女巫开始产生了恐惧与敌 意，教 会因而得以实行惨 烈的火 刑。第二种就是加入女巫集 会（coven）的传统女巫。第三种是现代女巫，她们已经可以不受coven的 限制，自由 修行。
女巫在占星（天文）、药草（医疗与魔法）、咒术等方面都要经受严格训练。而她们诞生时期的欧洲知识却处于混沌未开的情况，只有贵族和修道士才有机会受教育，因而这批掌握了知识力量又不愿随著世俗一起沉沦的女人在常人的眼里神秘而骇人，因为普通人不知道她们究竟掌握了何种力量。女巫们并不信奉上帝，她们真正的归依是大地之母（mother of the nature），这在教会人士的眼中更是大逆不道。
对女巫审判的正式化始于罗马教皇伊诺森八世（1484－1492年在位）。他连同旗下教士实施了一场令人毛骨悚然的反对“巫术”的酷政。他们在1496年专门写了一本《反女巫之槌》，这本书说，女巫是同魔鬼缔有密约、并把自己的灵魂卖给了魔鬼的人，是魔鬼的后裔。书中还描写了女巫和魔鬼怎样欢宴，吃人的心肝，狂舞，纵欲等等。说她们怎样做“人工流产”，把胎儿的头、手、脚一点一点地取出来。女巫的活动被基督教会视为对抗上帝的异端而必须予以严惩，于是打击女巫就成了维护上帝的“神圣使命”。此后，欧洲教会开始了对女巫的大屠杀。正如圣经所说，“行邪术的女人不可容他存活。”（出埃及记，22：18）
西班牙宗教裁判所通常被认为与女巫猎杀行为关系最为紧密，这个机构的存在时期恰好是在1478年至1834年。研究者认为，宗教裁判所介入女巫屠杀的本质，是为了清除社会中不信神的人群，尤其是欧洲人视为异类的新教徒和犹太教徒。这时最著名的一起案件是安·柏林被处死，原因之一是她长了六个手指，并且没能给他的丈夫留下继承人。
1603年詹姆士继承英格兰和苏格兰王座，他在1597年出版了《恶魔学》（Demonologie）一书。在他登基之后，许多许多人被吊死、处以火刑或别的刑罚，欧洲的狂热直到十七世纪末随移民潮转移到美洲大陆之后才消失。
女性主义思潮兴起后，女性主义学者以两性权利斗争的角度解译女性的迫害史，视女巫的历史为女性生命史之写照，敌视女性之史实。Sigrid Schade于其《巫术与身体之魔力》（Schadenzauber und die Magie des Korpers）（1983）一书中，将女巫之迫害解释为：中世纪晚期至文艺复兴，新旧时代交替之际，社会、政治及人心充满危机感之时，教会为舒解紧绷的情势，以女性为代罪羔羊，加以惩治，藉以巩固家户长制的社会势力之权宜措施。 Norman Cohn及Joseph Hansen由经济及权力结构的角度，解释「迫害女巫」的历史，指出低下阶层的单身妇女特别容易被指控为女巫，此乃现代女巫的典型。Sigrid Brauner则更进一步，探究这个典型的性格特质，一方面分析《女巫之锤》对女性的负面评价，另一方面则由Martin Luther； Paul Rebnun及Hans Sachs等人之论点，剖析现代女巫观如何脱颖而出，成为城市中家庭主妇的新女性观。她以宗教改革时代德国的人文主义及新教对家庭组织的社会角色、妇女的家庭地位之重新诠释，证明十五、十六世纪之交，女性角色及地位之提升是引发女巫迫害之重要原因。
丑 三个女人一台戏
丑·三个女人一台戏
“不错嘛，很适合你。”桑德拉绕着铭煙薇转了一圈，采集分析种种数据之后，给出一个中肯的评论。
铭煙薇闻言，笑弯了眼。伸手揉揉桑德拉精心打理的黑色大·波浪卷，连声称是：“我们的桑德拉的审美是中洲队最好的，你说合适，那就肯定合适。”
“我也这么觉得。”正在学习人类感情的小姑娘还没太习惯中文的“语气带来的词义变化”，比如现在让她分辨“意思”在不同语气下的不同意思，她多半是会乱码的。所以在分辨不出铭煙薇是在夸奖还是哄骗的情况下，这种意义不大的问题，她完全从赞美角度理解了。
理所应当的样子得到了一片笑声，苏白澜肯定了桑德拉的观点：“真的很适合你，煙薇。而且价格虽然贵点，性价比是真不错。兑换了这个血统，再看你你射箭的姿势——太漂亮了~！我要是男的，一定会娶你回家！”
美人轻叹蹙娥眉：“你是女的……就不行吗？”十分应景地左手拊膺右手扶额，灵动有神的长眼微眯，似有云霓蔽月，愁容微露。
“嘎？”苏白澜大脑当机——你不是和字母大的分·身张恒是一对吗？什么时候变成百合了？诶诶诶我我我不是百合啊啊啊……
“噗——”笑喷了的是苏小妹，她毫不犹豫地给了苏白澜一平底锅，砰地一声脆响，在缩小化的苏白澜捂头的背景下恨铁不成钢道，“呆子！你的智商是叫那条大蜥蜴的火烤化了吧？连TX都不会，还被人反TX了，我看为了你的生命健康着想，你还是趁早搬家跟楚轩带回来的那条小蜥蜴住在一起吧！”
“什么蜥蜴？那是一条幼生体的魔龙好不好？它哪里长得像蜥蜴了……明明怎么看怎么像癞皮狗。”一如既往的抓不住重点，“对了，我的智商不存在了的话，作为我的复制体的你——哎呀~真抱歉，踩到你的脚了呀~~”好吧，这次抓到重点了。
“哎哟你真踩？呜~娜儿姐姐白澜那混蛋欺负我嗷嗷~~~”被踩了脚的哀嚎，声音在见到救星之后更是高八度。于是娜儿嬉笑着加入混战，围观的赵樱空看准时机再次拉出苏白澜交手。
“兄弟，你就这么看着？不给点意见？”眼看着中洲队一半以上人口已经滚作一团，中洲队队长·纯爷们一·张杰筒子一熊掌拍在中洲队队员·纯爷们二·零点的肩上。
零点沉默一下，回了一句：“铭煙薇的后羿血统确实很合适。”
张杰：我不是问你这个！
到目前为止，本章貌似还有两人未出场，在搅乱现场后功成身退挥一挥衣袖不带走一片云彩的铭煙薇侧过头，问同样看戏状态的桑德拉：“还有两个人呢？”
桑德拉代表他们给出了合理的解释：“还在分析。我出来时他们的话题已经从《女巫季节》进展到《卢浮魅影》了。”
算了，还是不再问了。铭煙薇思考一下，决定先去弄点吃的，一会儿就到和秦笙约定好的同去咒怨的时间了。
秦笙的房门打开，一群金色蝙蝠飞出来。几乎同一时间，脸色苍白，与伽椰子不遑多让的黑袍女巫小姐追上，打开一架看起来像是银质的笼子。笼子口放射出类似不明飞行物投出的那种光柱，被光柱照到的蝙蝠们虽然张牙舞爪、不断发射·精神攻击，还是乖乖地排好队挤进笼子里。
铭煙薇兴味盎然的凑近，隔着笼子戳戳一只蝙蝠，结果被狠狠地咬了一口，大滴大滴的血珠涌出，不知道是什么毒液的作用，须臾血流如注。
“别咬着！”晚了一句。
秦笙终于变了脸，赶紧喊一句：“‘主神’，给她修复，转变成安全模式，点数从我这里扣！”
明亮的白光从铭煙薇身上闪了一下，立刻消失，秦笙的表情从焦急转变成惊讶，喃喃自语道：“2点？怎么可能……莫非是后羿血统……楚轩！”
“怎么回事？”张杰看到事态似乎很严重，严重到表情越来越楚轩化的秦笙都大惊失色，立刻出声询问。
“我们正在进行T病毒原液的培养配置，注射给那组蝙蝠的是追踪者改造液，预计完成�