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山海经校注 [晋]郭璞注-第27部分

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山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者,亦“交”之象也。故诗危X以刺奔女。去其封建意识,虹固为爱情幸福之象征。诗候人云:“荟兮蔚兮,南山朝隮;婉兮娈兮,季女斯饥。”“朝隮”即朝虹也,“斯饥”,饥于爱也:则虹所象征者,亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神女之言:“妾在巫山之岨,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹,神女即虹霓之所化,说亦近是。则尔雅“螮蝀”郭注所谓“俗名为美人虹”者,固自有其古传也。刘敬叔异苑云:“晋义熙初,晋陵薛愿有虹饮其釜澳,须臾?响便竭。愿辇酒灌之,随投随涸,便吐金满釜,于是灾弊日祛而丰富岁臻。”黄休复茅亭客话云:“韦中令镇蜀之日,与宾客宴于西亭,或暴风雨作,俄有虹蜺自空而下,直入于亭,垂首于筵中,吸其食馔且尽焉。其虹蜺首似驴,身若晴霞状,公惧且恶之。……旬余就拜中书令。”此虽后起之说,然虹见于人家之为祯祥则无异辞也。
  朝阳之谷1,神曰天吴,是为水伯。在??北两水闲。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄2。
  1 郝懿行云:“尔雅云:『山东曰朝阳(释山),水注溪曰谷(释水)。』”
  2 郭璞云:“大荒东经云:十尾。”珂案:大荒东经云:“有神人八首人面,虎身十尾。”“皆青黄”,何焯校本、黄丕烈周叔彛1静⒆鳌氨城嗷啤保难⌒涣樵擞纬嗍W⒁司嘧鳌氨城嗷啤保鹤鳌氨城嗷啤笔且病
  青丘国在其北1,其狐四足九尾2。一曰在朝阳北。
  1 郭璞云:“其人食五谷,衣丝帛。”王念孙云:“此(指郭注——珂)是正文,见御览南蛮六。”珂案:御览卷七九0(即南蛮六)引此经云:“青丘国其人食五谷,衣丝帛,其狐九尾。”确是正文而误作注者。
  2 郭璞云:“汲郡竹书曰:『柏杼子征于东海及王寿,得一狐九尾。』即此类也。”珂案:王寿,宋本作三寿。路史后纪十三云:“帝杼五岁,征东海,伐三寿。”国名纪己云:“后杼征东海,伐王寿。”则或“三”或“王”,未易定也。今本竹书作“三寿”,郝懿行引之以证“王寿”之失,盖未审耳。南山经云:“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”青丘之山当即青丘国之山也。周书王会篇云:“青丘狐九尾。”大荒东经亦云:“有青丘之国,有狐九尾。”郭璞注:“太平则出而为瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名,而淮南墬形篇无此国。吴越春秋越王无余外传云:“禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其制度,乃辞云:『吾娶也,必有应矣。』乃有九尾白狐,造于禹。禹曰:『白者吾之服也,其九尾者王之证也。涂山之歌曰:“绥绥白狐,九尾厖厖;我家嘉夷,来宾为王;成家成室,我造彼昌;天人之际,于兹则行。”明矣哉!』禹因娶涂山,谓之女娇。”此九尾白狐,当即是郭注所谓“太平则出而为瑞”之青丘国九尾狐也。汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象征子孙繁息(见白虎通德论封禅篇),亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之传渐隐,“为瑞”之说终张:神话传说之演变由野而文,此亦可以窥豹一斑也。
  帝命竖亥1步,自东极至于西极,五亿十选2九千八百步3。竖亥右手把算,左手指青丘北4。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步5。
  1 郭璞云:“竖亥健行人。”郝懿行云:“广韵作坚(立亥)神人,疑字形之异。”失名云:“竖亥吴越春秋(越王无余外传)、玉海作孺亥。”珂案:宋本竖作?,四部备要本吴越春秋同。
  2 郭璞云:“选,万也。”
  3 王念孙云:“类聚地部(卷六)作八百八步,初学地部上(卷五)同。御览工艺七(卷七五0)八百下有八十二字。”郝懿行云:“刘昭注郡国志云:『山海经称禹使大章步自东极至于西垂,二亿三万三千三百里七十一步,又使竖亥步南极北尽于北垂,二亿三万三千五百里七十五步。』今案淮南墬形训所说,大旨相同。以校此经,无『禹使大章』云云,又其数与刘昭所引不合,未知其审。又中山经(篇末)云:『天地东西二万八千里,南北二万六千里。』与此复不同者,此通海外而计,彼据中国谷土而言耳。”珂案:亦神话传说传闻不同而异辞耳,非“海外”、“谷土”之谓也。
  4 王念孙云:“御览三十六右作左,左作右。类聚(卷六)同。”郝懿行云:“亦言图画如此也。算当为筭;说文(五)云:筭长六寸,计历数者。”珂案:宋本、藏经本算正作筭。
  5 郭璞云:“诗含神雾曰:『天地东西二亿三万三千里,南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。』”
  黑齿国在其北1,为人黑2,食稻啖蛇,一赤一青3,在其旁。一曰:在竖亥北,为人黑首4,食稻使蛇,其一蛇赤。
  1 郭璞曰:“东夷传曰:倭国东四十余里,有裸国,裸国东南有黑齿国,船行一年可至也。异物志云:西屠染齿,亦以放此人。”珂案:三国志魏志东夷传云:“女王国东渡海千余里,复有国皆倭种。又有侏儒国在其南,人长三四尺,去女王四千余里。又有裸国、黑齿国,复在其东南,船行一年可至。”即郭注所引。“四千余里”今本郭注作“四十余里”,字形之讹也。宋本、毛扆本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引异物志云:“西屠以草染齿,染白作黑。”即郭注所引“西屠染齿”。“亦以放此人”,御览卷七九0引作“亦以仿此也”,于义为长。大荒东经云:“有黑齿之国。帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。”周书王会篇云:“黑齿白鹿白马。”即此黑齿国也。淮南子墬形篇有黑齿民。
  2 郝懿行云:“黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云:『黑齿,齿牙尽黑。』高诱注淮南墬形训云:『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上。』是古本有齿字之证。太平御览三百六十八卷引此经黑下亦有齿字。”珂案:御览九三三引此经黑下亦有齿字,有齿字是也。
  3 郭璞云:“一作一青蛇。”
  4 郝懿行云“首盖齿字之讹也。古文首作冏(口改三),齿作自(二改三),形近相乱,所以致讹。”珂案:郝说有是有非。其非者,此经文例,一曰以下,皆刘秀校书时所列别本异文,上文既有“为人黑(齿)”语,则此处不当更作“为人黑齿”。黑首,宋本、藏经本俱作黑手,同音易讹,犹世本敤手或又作敤首:尤可见此经黑首非黑齿也。其是者,黑齿国民,其最要特征,仍当是黑齿,无由是黑首之理,别本异文作黑首者,亦缘齿、首古文形似而致误如郝所说,然当在刘秀校经以前,非刘秀所列别本异文本身有误也。
  下有汤谷1。汤谷上有扶桑2,十日所浴3,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝4。
  1 郭璞云:“谷中水热也。”珂案:汤谷,或作旸谷;淮南子天文篇:“日出于旸谷,浴于咸池。”书尧典“分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。”史记五帝本纪作旸谷。索隐云:史记旧本作汤谷,又引淮南子旧本亦作汤谷。楚辞天问:“出自汤谷,次于蒙汜。”知固早有作汤谷者。说文作旸谷亦作崵谷。归藏启筮(玉函山房辑佚书辑)作阳谷。汤、旸、崵、阳一也,古书无定。
  2 郭璞云:“扶桑,木也。”王念孙云:“(文选)月赋注引作:『汤谷上有扶木;郭璞曰:扶木,扶桑也。』”珂案:据此,经文扶桑当作扶木;郭注“扶桑,木也”当作“扶木,扶桑也”。扶桑者,文选思玄赋注引十洲记云:“叶似桑树,长数千丈,大二十围,两两同根生,更相依倚,是以名之扶桑。”盖神木也。又名若木。说文六作?,云:“日初出东方汤谷所登;榑桑,?木也,象形。”或又传在西极。大荒北经云:“大荒之中,有衡石山、九阴山、灰(原作泂,据宋本改)野之山。上有赤树,青叶赤华,名曰若木,生昆仑西附西极(以上七字系经文误作郭注者,据王念孙、郝懿行校复)。”海内经云:“南海之内,黑水青水之闲,有木名曰若木。”离骚云:“折若木以拂日兮。”王逸注:“若木在昆仑西极,其华照下地。”淮南墬形篇云:“若木在建木西,末有十日,其华照下地。”皆西极之若木也。
  3 珂案:大荒南经云:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日(原作日浴,据宋本改)于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”即此十日。十日,帝俊之子也。
  4 郭璞云:“庄周云:『昔者十日并出,草木焦枯。』(珂案:郭引庄周,盖齐物论文,惟『草木焦枯』作『万物皆照』。)淮南子亦云:『尧乃令羿射十日,中其九日,日中乌尽死。』离骚所谓『羿焉毕日?乌焉落羽』者也。归藏郑母经云:『昔者羿善射,毕十日,果毕之。』汲郡竹书曰:『胤甲即位,居西河,有妖孽,十日并出。』明此自然之异,有自来矣。传曰:天有十日,日之数十。此云九日居下枝,一日居上枝。大荒经(大荒东经——珂)又云:『一日方至,一日方出。』明天地虽有十日,自使以次第迭出运照,而今俱见,为天下妖灾,故羿禀尧之命,洞其灵诚,仰天控弦,而九日潜退也。假令器用可以激水烈火,精感可以降霜回景,然则羿之铄明离而毙阳乌,未足为难也。若搜(郝懿行云:『疑当为揆字之讹。』)之常情,则无理矣。然推之以数,则无往不通。达观之客,宜领其玄致,归之冥会,则逸义无滞,言奇(藏经本作奇言,孙星衍校同——珂)不废矣。”
  珂案:关于羿射十日之神话,始见于楚辞天问:“羿焉彃日?乌焉解羽?”郭注所谓离骚者。其后淮南子本经篇乃详载其事云:“尧之时十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近,始有道里。”郭引淮南子“羿射九日,日中乌尽死”云云,今本无之。而论衡各篇所引,尤与今本违异。对作篇云:“淮南书言:尧时十日并出,尧上射十日。”说日篇云:“淮南书又言:烛十日。尧时十日并出,万物焦枯。尧上射十日,以故不并一日出也。”感虚篇云:“儒者传书言:尧之时,十日并出,万物焦枯。尧上射十日,九日去,一日常出。”均以射十日者为尧而非羿。所谓“儒者传书”,盖亦“淮南书”也。寻绎今本淮南子文义,下文既云“万民皆喜,置尧以为天子”,固礼运所谓“选贤与能”之意,则以射日除害事径属之尧似较属之尧所使羿更近情理,或论衡作者所见乃真古本淮南子欤?疑关于射日除害神话,初本有两种民间传说,一属之尧,一属之羿。属之羿者更占优势,后人乃于古本淮南子“尧乃”下增“使羿”二字,以为今本状态,于是尧射日之神话遂泯,羿射日之神话独昌焉。至于郭注引淮南子云:“羿射中其九日,日中乌尽死”者,传“日中有踆乌”(淮南子精神篇),即三足乌,又称阳乌、金乌,天问所谓“彃日、解羽”者是也。本当是日之精魂,洞冥记又以为日驭。云:“东北有地日之草,西南有春生之草,三足乌数下地食此草。羲和欲驭,以手揜乌目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草,则美闷不能动矣。”(卷四)是又传说之演变也。
  雨师妾在其北1,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。
  1 郭璞云:“雨师谓屏翳也。”郝懿行云:“楚词天问云:『蓱号起雨。』王逸注云:『蓱,蓱翳,雨师名也;号,呼也。』初学记(卷二)云:『雨师曰屏翳,亦曰屏号。列仙传云:“赤松子神农时雨师。”风俗通云:“玄冥为雨师。”』今案雨师妾盖亦国名,即如(周书)王会篇有姑妹国矣。焦氏易林乃云:『雨师娶妇。』盖假托为词耳。王念孙云:“御览鳞介五(卷九三三)无妾字。”珂案:郭注亦只释雨师,未释妾义,或本无妾字欤?然据经文所写“其为人黑,两手各操一蛇”、“为人黑身人面,各操一龟”观之,则雨师妾当确如郝懿行所云,是一国名,特郭
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