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山海经校注 [晋]郭璞注-第26部分

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叶,当为黄叶白华,字之讹也。其山即箕山,籀文箕作其也。今本吕氏春秋本味篇云:“箕山之东,青鸟之所,有甘栌焉。”是郭所引者,惟甘栌作甘柤是其异耳。或古本如此,未可知也。甘柤维何?曰盖是梨木之神异者。礼内则云:“柤,梨曰钻之。”注:“柤,梨之不臧者。”疏:“恐有虫,故一一钻看其虫孔也。”柤,尔雅释木作樝,郭璞注云:“樝似梨而酢涩。”此云甘柤,明其不同于常柤矣。神异经南荒经云:“大荒之中有树焉,名曰柤稼●。柤者,柤梨也;稼者,株稼也;●者,亲●也。三千岁作华,九千岁作实,实长九尺,围如其长,而无瓤核,以竹刀剖之如凝蜜,得食者寿一万二千岁。”当即此甘柤之属。述异记上云:“北方有七尺之枣,南方有三尺之梨,凡人不得见,或见而食之,即为地仙。”谓是也。
  5 郭璞云:“亦赤枝干,黄华。”珂案:大荒南经云:“(盖犹之山)东又有甘华,枝干皆赤,黄叶。”则黄华当作黄叶。
  6 珂案:齐民要术十引此经生作在。
  7 珂案:经文有,宋本、吴宽抄本、毛扆本、藏经本均作在。
  北海内有兽,其状如马,名曰騊駼1。有兽焉,其名曰驳,状如白马,锯牙,食虎豹2。有素兽焉,状如马,名曰蛩蛩3。有青兽焉,状如虎,名曰罗罗4。
  1 郭璞云:“陶涂两音,见尔雅(释畜)。”郝懿行云:“尔雅注引此经騊駼下有『色青』二字,史记匈奴传徐广注亦云:『似马而青。』疑此经今本有脱文矣。”珂案:周书王会篇:“禺氏騊駼、駃騠为献。”则騊駼者,野马之属也。
  2 郭璞云:“周书(王会篇)曰:『义渠兹白,兹白若白马,锯牙,食虎豹。』按此二说与尔雅(释畜)同。”珂案:郭注“二说”云者,指经文与周书王会篇之说也。西次四经云:“中曲之山有兽焉,其状如马,而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓音,其名曰驳,是食虎豹,可以御兵。”较兹所记又加详焉。而管子小问篇云:“桓公乘马,虎望见之而伏。桓公问管仲曰:『今者寡人乘马,虎望见寡人而不敢行,其故何也?』管仲对曰:『意者君乘骏马而洀(古盘字)桓,迎日而驰乎?』公曰:『然。』管仲对曰:『此驳象也,驳食虎豹,故虎疑焉。』”则已演为故事而着之简册矣。
  3 郭璞云:“即蛩蛩钜虚也,一走百里,见穆天子传(卷一);音邛。”珂案:周书王会篇云:“独鹿邛邛,善走也。”孔晁注:“独鹿,西方之戎也;邛邛,兽,似距虚,负●而走也。”实则邛邛、距虚乃是一物,即尔雅释地所记“邛邛岠虚”也。吕氏春秋不广篇云:“北方有兽,名曰蹶,鼠前而兔后,趋则跲,走则颠,常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也,蛩蛩距虚必负而走。”是犹比肩之兽也。
  4 吴任臣云:“骈雅曰:『青虎谓之罗罗。』今云南蛮人呼虎亦为罗罗,见天中记。”
  北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇1。
  1 郭璞云:“字玄冥,水神也。庄周(庄子大宗师)曰:『禺强立于北极。』一曰禺京。一本云:北方禺强,黑身手足,乘两龙。”
  珂案:大荒北经云:“有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。”与此经文略异。又大荒东经云:“东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺(豸虎)。黄帝生禺(豸虎),禺(豸虎)生禺京,禺京处北海,禺(豸虎)处东海,是为海神。”郭璞于“禺京”下注云:“即禺强也。”强、京一声之转。则作为北海海神之禺京,与其作为东海海神之父禺(豸虎),同为人面鸟身。然窃有疑焉。庄子逍遥游云:“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥;南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也;谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”似乎非仅寓言,实有神话之背景存焉。此背景维何?陆德明音义引崔譔云:“鲲当为鲸。”是也。尔雅释鱼:“鲲,鱼子。”大无以致千里。庄生诙诡,以小名大,齐物之意也,鲲实当为鲸。而北海海神适名禺京,又字玄冥,此与庄周寓言中北冥之鲲(鲸)岂非有一定之关联乎?而鲸,字本作●,说文十一云:“●,海大鱼也,从鱼,?声。”又与禺强(禺京)之“强”合。郭注引一本云:“北方禺强,黑身手足,乘两龙。”疑“黑身”乃“鱼身”之误,“黑”与“鱼”形近而致讹也。海外东经云:“雨师妾在其北,为人黑身人面。”未言手足。以身既人身,手足自具,无烦更举。海内北经云:“陵鱼人面、手足、鱼身,在海中。”此人形之鱼,身仍为鱼,而有手有足,故特着手足,以彰其异。由是言之,“黑身手足”之禺强,犹“手足鱼身”之陵鱼,均人鱼之类,“黑身”盖“鱼身”之讹也。其为海神之时,形貌当即是“鱼身手足”。然而禺强不仅海神而已,实又兼风神职司。淮南子墬形篇云:“隅强(禺强),不周风之所生也。”史记律书曰:“不周风居西北,主杀生。”此生于不周风之禺强,实当即是主不周风者。淮南本经篇载尧时害民之物,有所谓“大风”者,实即大凤,亦即庄子逍遥游之大鹏,高诱注以为风伯,又以为鸷鸟。此风伯若鸷鸟者,自非山海经所记人面鸟身之禺强莫属。故谓其不仅海神,实又职兼风神。当其为海神之时,固“鱼身手足”之“鲲(鲸)”也,固“大不知其几千里”也,然而一旦“化而为鸟”,则又“人面鸟身”之“鹏”也,则又“背不知其几千里”、“怒而飞、其翼若垂天之云”也:庄周诙诡之寓言,证以此经所记禺强之形貌,岂非实有神话之背景存于其间乎?推而论之,东海海神禺(豸虎)之貌,或亦非仅具“鸟身”,实且兼有鱼形,亦当为海神而兼风神也。惜乎文献缺略,无由引证矣。
  山海经海经新释卷四  山海经第九    海外东经
  海外自东南陬至东北陬者。
  肆(聿改差)丘1,爰有遗玉、青马、视肉、杨柳2、甘柤3、甘华,百果所生。在东海,两山夹丘,上有树木。一曰嗟丘,一曰百果所在,在尧葬东4。
  1 郭璞云:“音嗟,或作发。”郝懿行云:“北堂书钞九十二卷引嗟正作发,即郭所见本也。嗟,古或作肆(聿改差),尔雅释诂云:『嗟,咨也。』广韵作嗟丘。玉篇云:『(上髟下左),好也。』义与此异。淮南墬形训作华丘。”
  2 珂案:淮南子墬形篇作杨桃。
  3 珂案:甘柤,已见海外北经“平丘甘柤”节注4;淮南子墬形篇作甘樝。
  4 珂案:尧葬狄山,已见海外南经。
  大人国1在其北,为人大,坐而削船2。一曰在肆(聿改差)丘北。
  1 珂案:大荒东经云:“东海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出。有波谷山者,有大人之国。有大人之市,名曰大人之堂。有一大人踆其上,张其两臂(臂原作耳,从王念孙、毕沅、郝懿行诸家校改)。”即此大人国也。淮南子墬形篇亦有大人国,高诱注云:“东南墟土,故人大。”盖本大戴礼易本命篇“虚土之人大”为说也。然北方亦有大人,海内北经云:“大人之市在海中。”大荒北经云:“有人名曰大人。有大人之国,厘姓,黍食。”则不限于东南矣。大人传说之见于史籍者,始国语鲁语。鲁语云:“吴伐越,堕会稽,获骨焉,节专车。吴子使来好聘,且问之仲尼,仲尼曰:『昔禹会群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车。』”其后春秋文公十一年谷梁传亦记之:“长狄也兄弟三人,佚宕中国,瓦石不能害。叔孙得臣最善射者也,射其目,身横九亩,断其首而载之,眉见于轼。”神话中天堂亦有大人:楚辞招魂:“一夫九首,拔木九千些。”地府亦有大人:“土伯九约,其角觺觺些;敦?血拇,逐人駓駓些;参目虎首,其身若牛些。”而大人之鼻祖,则在列子汤问篇所记龙伯国大人:“渤海之东有大壑焉,名曰归墟。其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。所居皆仙圣之种,一日一夕飞相往还者不可数焉。常随潮波上下往还,不得蹔峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失群仙圣(仙字原无,从杨伯峻列子集释补)之居,乃命禺强使巨鳌十五,举首而戴之,迭为三番,六万岁一交焉,五山始峙而不动(而不动三字原无,从杨伯峻列子集释补)。而龙伯国有大人,举足不盈数步而暨五山之所,一钓而连六鳌,合负而趣,归其国,灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极,沈于大海,仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒,侵减龙伯之国使阨,侵小龙伯之民使短,至伏羲神农时,其国人犹数十丈。”而博物志外国云:“大人国,其人孕三十六年,生白头,其儿则长大,能乘云雨而不能走,盖龙类;去会稽四万六千里。”“龙类”之说,或本此也。
  2 郝懿行云:“削当读若稍,削船谓操舟也。”
  奢比之尸在其北1,兽身、人面、大耳2,珥两青蛇3。一曰肝榆之尸在大人北。
  1 郭璞云:“亦神名也。”郝懿行云:“管子五行篇云:『黄帝得奢龙而辩于东方。』又云:『奢龙辩乎东方,故使为土师。』此经奢比在东海外,疑即是也。罗泌路史(后纪五)亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。又淮南墬形训云:『诸比,凉风之所生。』诸比,神名,或即奢比之异文也。”
  2 珂案:大荒东经云:“有神,人面、犬(宋本作大)耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。”即此。
  3 郭璞云:“珥,以蛇贯耳也,音钓饵之饵。”珂案:郭注“以蛇贯耳”,盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇之神多处,除此而外,尚有此经之雨师妾“左耳有青蛇,右耳有赤蛇”,海外西经之蓐收“左耳有蛇”,海外北经之禺强“珥两青蛇”,大荒东经之禺(豸虎)“珥两黄蛇”,大荒南经之不廷胡余“珥两青蛇”,大荒西经之弇兹“珥两青蛇”、夏后开“珥两青蛇”,大荒北经之夸父“珥两青蛇”。
  君子国1在其北,衣冠带剑,食兽,使二大虎2在旁3,其人好让不争4。有熏5华草,朝生夕死6。一曰在肝榆之尸北。
  1 珂案:淮南子墬形篇有此国。大荒东经云:“有东口之山,有君子之国,其人衣冠带剑。”即此。
  2 郝懿行云:“后汉书东夷传注引此经大虎作文虎,高诱注淮南墬形训亦作文虎,今此本作大,字形之讹也。”珂案:藏经本正作文虎。
  3 珂案:经文旁,藏经本作左右。
  4 珂案:说文四云:“东夷从大,大人也;夷俗仁,仁者寿,有君子、不死之国。”而博物志外国云:“君子国人,衣冠带剑,使两虎,民衣野丝,好礼让不争。土千里,多熏华之草。民多疾风气,故人不蕃息。”适又与之相反。大抵传闻不同,故各异其辞耳。艺文类聚卷二十一引此经“衣冠带剑”下有“土方千里”四字,“其人好让”下有“故为君子国”五字,为今本所无。
  5 郭璞云:“或作堇。”
  6 郝懿行云:“木堇见尔雅(释草),堇一名蕣,与熏声相近。吕氏春秋仲夏纪云:『木堇荣。』高诱注云:『木堇朝荣莫落,是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生,一名蕣;诗(有女同车)云:“颜如蕣华”是也。』艺文类聚八十九卷引外国图云:『君子之国,多木堇之华,人民食之。去琅邪三万里。』”
  ??1在其北,各有两首2。一曰在君子国北。
  1 郭璞云:“音虹。”
  2 郭璞云:“虹,螮蝀也。”
  珂案:?即虹字之别写。尔雅释天云:“螮蝀,虹。”郭璞注云:“俗名为美人虹。”诗危X:“危X在东,莫之敢指。”危б舻郏'蝀即螮蝀也。此在东之危X盖暮虹也;虹随日所映,故朝西而暮东也。见于海外东经君子国北之“??”,亦暮虹;云“各有两首”者,大约并蜺包括言之。毛诗正义引郭氏音义云:“虹双出色鲜盛者为雄,雄曰虹;闇者为雌,雌曰蜺。”虹霓之见,古人以为“阴阳交”(古微书辑春秋元命苞),淮南说山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者,亦“交”之象也。故诗危X以刺奔女。去其封建意识,虹固为爱情幸
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