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伦敦的情况也和巴黎近似，伦敦高层建筑不多，大多集中在一个金融新区。今天的伦敦建筑，一些是1666年伦敦大火之后重建的，另一些主要是第二次世界大战伦敦遭到纳粹德国的毁灭性空袭后建成的，火灾和战争导致毁灭性损毁，但是，之后人们会以更大的热情投入重建，重建甚至能解决城市无序发展、自然扩张带来的许多积重难返的问题。
伦敦是珍惜传统和历史的城市，这里的建筑许多是几百年历史的老建筑，烙着深刻的历史与文化痕迹，市区很少见到非常突兀的现代建筑，总的给人的感觉是雅致和古朴。不过伦敦显得比巴黎更整洁也更雅静——这可能是因为伦敦的绿地更多，每过两三个街道就可以看见一座街边公园。另外，伦敦人的整体管理水平是比较高的，这里的市政设备，比如地铁、电话亭、垃圾箱等等的管理维护要比巴黎好。伦敦，稍稍往郊区一点的地方，住宅马上就变样了，基本上是独幢别墅，去海格克公墓参观马克思墓的时候，去KEW公园的时候，一路看到的就是那种独幢别墅。
伦敦之所以看起来比巴黎更舒畅，可能和伦敦在第二次世界大战期间遭到纳粹大规模轰炸有关，空袭之后，伦敦进行了整体性重建。相比较而言，巴黎没有这样的经历。二次世界大战中，德国绕过法德边境防线，从侧面进攻法国，使法国在军事上遭到惨重失败，法国被迫投降。1940年5月德军入侵法国后，贝当从驻西班牙大使的岗位上被调回国，随即出任政府副总理、总理，在法军节节失利的情况下力主对德投降，退出战争。同年6月22日，法国战败投降，贝当出任维希法国的元首，采取亲法西斯的政策。此举出卖了法国，却保护了巴黎，使巴黎这座古老的城市免于毁灭。因而，近日的巴黎保持了相对古老得多的面貌。从外貌上看，巴黎更古老，而伦敦则要年轻得多。
第三部分：在英国剑桥的体制
剑桥采取学院制，学院属于大学，但独立自治，由院长和院士共同管理。对于学生来说，学院起主导作用，学生由学院负责招生，学生的生活和学习也主要在学院内进行。
学院首先是学生的生活共同体。
学生们在这里一起吃、一起住、一起运动、一起玩，这是学院的基本功能。学生的吃、住都在学院内进行，这就给学生们提供了相互交往、一起活动的物质基础。学院还常常组织各种娱乐晚会、舞会、体育比赛、化装游行等，给学生创造交流的机会，提高学生对学院的认同感。
因为有这个基础，学院最终又成了学生的学习共同体。学生们在学院导师的辅导和带领下组成研讨组，学生在大学所属的各个系科、实验室做实验、听课得到的知识，在学院研讨组中得到消化、吸收、升华。具体说来，大学是上课的地方，而学院则是“做功课”的地方。学生们，上课可以不去，但是，学院“做功课”的活动却是绝对不能不参加的。
导师会经常和学生见面，讨论学习问题，导师躺在沙发里拿着烟斗猛喷烟，喷得对面的天才学生冒火。在剑桥，最终决定一个学生成绩的，不是课堂，而是这类学院里的讨论会，这类讨论会，常常会激发学生的学习兴趣，给创见留出地盘——它甚至比学生在大学上的课还重要，它给每个学生的个性发展创造了条件。
想起来，新加坡南洋理工大学学生“宿舍”学习功能的发挥和这里有异曲同工之妙。
如果上海大学能够把各个学院的学生相对集中住在一个舍区，在舍区设立自修室、讨论室、健身室等学习、锻炼设施和场所，每个舍区设立住校指导教师两到三名，负责学生讨论小组活动的组织、监督、指导，一定可以提高学生课余学习的积极性和有效性。
剑桥大学的组织体系。下面是来自大陆的留学生D给我找来的资料，把它抄录在这里：
剑桥大学实际上只是一个组织松散的学院联合体，各学院高度自治，但遵守统一的剑桥大学章程，剑桥大学负责考试和学位的颁发，而招收学生的具体标准则由各学院自行决定，并自行招生。
剑桥大学的校长是由大学Council选举产生的，不过校长是名誉性的，只负责颁发荣誉学位和出席学校的各种庆典等。大学行政事务主要由副校长负责，副校长由大学Council提名，Regent House投票任命。
Regen t House是大学最高立法与权力机关，由各学院的教职人员组成，有大约3；000名成员。他们可以制订或修改学校规章、章程，投票任命副校长、大学Council成员、颁发学位和荣誉学位。Council负责日常行政工作，成员共21人，包括校长（但一般不出席）、副校长和19名由选举产生的成员。19人包括4名学院院长代表、4名教授代表、8名来自摄政院的其他成员和3名学生代表（其中至少有1名是研究生）。前三类成员由Regent House选举产生，学生代表则由学生选举产生。决策程序一般是：简单动议一般都由大学Council提出，在剑桥校刊上发表公告，如果10天内没有一定数目的Regent House成员反对，就算通过；如果动议比较复杂和重大，提案人先将动议发表在校刊上，然后举行公开辩论，之后提案人将修改后的提案再次发表在校刊上，如10天内无一定数目Regent House成员反对就算通过，如果有一定数量的成员认为有必要，则应由Regent House投票表决。
第三部分：在英国整个国家都在尊重个人
在普茨茅斯英国海军博物馆，看到一件展品，它是一个普通水兵在前线写给母亲的信，信里没有任何的豪言壮语，看得出来，这封信对于参观者并没有什么爱国主义的教育意义——这通常是我们大多数类似博物馆选择展品的标准，但是，它却在英国海军博物馆展出来，为什么呢？
这位水兵给母亲的信的内容是这样的：
Dear mother；
Just a line to let you know that I recovered your loving letters on Monday Moon。I still like Mary all night and in the best health。You need not send insurance Cards more as they might get me into more trouble；as I have had plenty but have them ready I will get home on the……I would have some more photos。
Stoker Albert Fareley
信的下方，博物馆工作人员注着：“1915年该士兵之后死于甲板爆炸。”非常简短。
用中文来说，这封信意思是告诉他母亲，他接到来信了，请母亲不要再寄保单，他爱着Mary，他期待归家，等等。语言非常日常，因为日常，有些话像是“密语”，可能只有他的母亲能读得懂。这是一封真正的“生活信件”，看得出，这位水兵的文化水平不高，所用的英文不够雅丽规整，信里也没有表露我们通常想象的那种战争英雄的思想境界，他似乎只是在和她的母亲谈一些家常。
但是，我要感谢英国皇家海军博物馆的布展者，他们让一个普通士兵出现在这里，他们没有讲什么爱国的大道理，而是讲述一个普通士兵、一个热爱生活的人突然被战争夺去了生命的故事，母亲再也收不到儿子的来信了，Mary失去了她的爱人。一个博物馆，它以它的布展展示了这个国家对个体生命的关心，对普通人的生命价值的关心，它没有让各种各样的爱国主义、英雄主义宏大叙事淹没“个体生命至高无上”这个启蒙之后现代人类确定起来的核心价值观。
写到这里，想起在新加坡生活的时候，看过的一篇关于英国的报道，苏格兰西洛锡安区有个叫布雷奇的小火车站，多年来，在这个小站上下车的几乎只有一个人沃诺克。苏格兰铁路公司算了一下费用：沃诺克每年付给铁路公司的车费大约650镑，但铁路公司维持这个小站的费用却是34000镑。铁路公司很想关闭这个小站，沃诺克为此写信给苏格兰铁路公司进行抗议，经过数年的犹豫，苏格兰铁路公司终于决定保留这个火车站。
苏格兰铁路公司为一名乘客而保留一个车站的行为在经济上是不可思议的，但是，另一方面，一家公司能够自觉地考虑自己的社会职责，将普遍服务的社会职能放在首位，却是让我感动的：他们没有利用“大多数乘客”的利益作为托词，而拒绝为沃诺克这一个个体服务，在他们的心目中，每个个体都极其重要，重要到和“乘客全体”同样的水平。
在中国旅行的时候，我常常会因为不能代表乘客全体而苦恼，当我要求服务部门给我以认真的服务时，他们常常会说：他们是为全体乘客服务的，不是为我一个人服务的。现在，我希望他们能够改一改他们的逻辑：每一个乘客就是乘客全体啊。
第三部分：在英国院子里的弥勒佛和裸体少女
中国人是最喜欢弥勒佛的，为什么呢？弥勒佛很中国化，完全是中国人的形象。释迦牟尼等都是印度人的模样，没有那么亲和。弥勒佛的大肚和笑脸都是中国式的，另外，弥勒佛的宽容精神、博爱情怀对一般人来说，也更为朴素实在，无论是追求去弥勒净土，还是等待弥勒降世救苦救难，反正弥勒的怀抱都是温暖的。中国人对弥勒佛的信仰分上生信仰和下世信仰，上生信仰相信人死后可以往生弥勒净土，下世信仰相信弥勒一定会降身人间，普度众生。 在这种信仰中，弥勒非常像基督教中的基督。
据说，弥勒佛的原型是唐五代时期浙江奉化的游方僧人契此。契此经常背一个布袋，又被称为布袋和尚。契此有一偈：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”可见，契此是一个非常超脱的人，追求腾腾自在、闲闲无为，不迷执，这种生活态度对中国人很有吸引力。契此还有宽容和博爱的精神，他有偈云：“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。”他强调要大度能容，不要执着于人间的是非爱憎，要在超越是非爱憎、和仇敌和平共处之中悟道成佛。 应当说，这是非常高明的见解，类似基督的“爱仇敌”说。
佛在中国人的心目中是高贵的，是需要仰视才能见的，中国人崇拜偶像，把偶像当神。买一尊佛像回家，不能说“买”，而要说“请”；这请来的佛像自然不能随便摆放，而要把它供奉在家里最尊贵的位置上，一般要放在正厅的中央；不仅位置要摆好，还要每日供奉，焚香敬拜是少不了的。
但是，弥勒佛在英国人的意识中呢？情况就完全不一样了。在天主教、基督教占中心地位的英国，东方人那种对于弥勒佛的信仰，大概是很难被理解的。
在英国怀特岛居住的时候，一次散步，看到一户人家，弥勒佛没有被请入厅堂，倒是在院子里风餐露宿起来，而且他还席地而坐。这倒罢了，据说当年中国的契此和尚也的确是如此行径的，乞食为生、餐风卧雪。
但是，这位怀特岛居民似乎把这样一位菩萨放在院子里又有些过意不去，恐怕是怕他孤独吧，又给他配上了一位少女，而且是裸体少女，那个裸体少女还在搔首弄姿，似乎要在我们的菩萨面前展示自己美妙的身材。
我不是佛教徒，并不为英国人对弥勒佛的大不敬而恼火，不过我看到这幅景象，却是大声笑了出来。
为什么中国人崇拜的佛到了英国人这里就成了对着裸体少女眯眯笑的俗人呢？
恐怕是文化差异吧。这位英国仁兄可能脑子里并没有偶像崇拜的观念，中国人的弥勒佛在他眼里也许只是一件普通雕塑，或者是一件很有意思的人体艺术作品吧，它和米开朗奇罗的大卫像在一个层面上，把它安放在自家庭院里，让它装点自己的庭院，当然没有什么不对的地方，甚至还显现了他对艺术的爱好。至于给它安排一个妙龄的裸体女郎，更是他别出心裁的安排了，西方人喜欢人体艺术，对妙龄女郎的裸体雕塑更是情有独钟，这种爱好，他们从古希腊就开始了，在这位英国仁兄的意识中，也许，弥勒佛也是喜欢看妙龄女郎的身体的吧。
也或者，这位英国仁兄认定弥勒佛是一尊裸体雕塑？要知道，弥勒佛的肚子实在太大了，一向反对裸体的中国人为了能让他的肚子露天，对他几乎�