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发生了。政策本身是一条直线，但是执行时层层加诸上去的阴暗的人性的私欲慢慢的把它扭曲变形了。所以我觉得，许多时，我们不要光表面的省视一个时期、一种政策、一个政党，也许我们该把目光转向自己，看看人性根底的弱点
3、树典型，是半个世纪以来是我们一直流行不衰的“国粹”。无论是在讲阶级对抗斗争的昨天，还是在讲阶层秩序和谐的今天，作为民族精神滋养剂而诞生的典型们，挂着时代的标签，真真假假大行其道，成为我们这个民族行走的惯性和景观，影响着我们的情感方式、思维方式和行为方式，是一代又一代人的集体记忆－－温暖、深刻、脆弱。“半夜鸡叫”和“周扒皮”都是特殊的时代标本，它身上有太多的隐喻和折射，它的跨世纪生命力堪称传奇。在消费真相成为个体生命尊严象征的今天，它能给我们提供太多的咀嚼空间
9、寄语高玉宝做人要但当
何不干：在你的书里，好像很少谈到你个人对高玉宝的真正印象和评价，你对高玉宝的印象到底怎么样？
孟令骞：从年龄上讲，我很尊重他。历史有很多偶然。当年高玉宝和周扒皮都在复县很近的两个屯子居住，现在我和高的居住地也很近。我对高的心情很复杂。希望你能理解。
何不干：有什么复杂的？因为是邻居以后不好处理关系还是因为别的？
孟令骞：当然不是，主要是因为高玉宝在整个事件和时间中所担当的角色。
何不干：你认为他担当的是一个什么样的角色？
孟令骞：50年代初期，他只是被选中做扫盲运动的积极典型。他的一切（被宣传标兵、文盲写作、被安排作报告）等等都是被操纵的，是身不由己的，他也曾不安和犹豫过，但他慢慢还是适应了，甚至受益其中。乃至于活得巨大荣誉、名声、地位包括待遇等等。这是他的局限性。我和高玉宝近距离接触过，我也曾试图和这位老人交朋友。我其实对他的印象是他过于“舞台化”。我想他内心一定有个最真实的自己，我希望有机会和他交流。我努力过，但没成功，或者说是我没能坚持下去吧。
何不干：他现在在做报告的时候还在说〃半夜鸡叫〃是真的，而且说周扒皮的确是一个恶霸地主，你有什么感想？
孟令骞：我依然认为这是他的局限性。在中国就出现了一个怪现象，这就是没有文化可以让一个人昏昧无知默默无闻，也可以让一个人登台演讲、到处走穴。事实是怎样，他应该是清楚的。但这么多年的惯性是很难改变的，思考和良知对一个“高位”的人是很难有时间考虑的。当然我们的社会还继续给了一些人这一点土壤。举一个简单的例子。高玉宝到一个地方讲座，那里的青少年学生已经并不能真正理解高爷爷在讲什么。但主办方却特别有面子，因为请到了一个有50年典型历史的大名人，这是面子，这是一个工作成绩，当地媒体也可以闻风而动。之于来讲者到底讲什么并不重要，学生是否愿意听也不重要。而媒体记者们有时候的目的有可能我又完成了一条好发的采访稿。新闻价值到底有多大也并重要。而采写稿件的基本素材只要到现成的资料文字里抄几段就可以形成一篇大稿。而媒体的渲染，又可以进一步促动下一站讲座地点的迫切邀请。甚至还专门有一批人吃这种饭。有专门写刘文学的人，有专门写雷锋的人，也专门有写高玉宝的人。这些人的人物就是制造典型、维护典型、吃典型。跟着太阳在一起就有光辉。这几年网络曾有人陆续开始质疑半夜鸡叫的真实性和期待还原周扒皮真实面貌，一位跟踪采访高玉宝二十年并多次出现在高玉宝报告会团队的的某中央媒体记者（恕我不点名了，但我严重怀疑他的新闻职业操守），专门写了一篇高玉宝再说周扒皮的文章，发在他工作单位的网页上，文中借高玉宝之口，将周扒皮确认成一个有血案的恶霸地主，看了那篇文字，使人认为周扒皮即使死十个来回也不够偿清其罪恶。这样做是对历史不负责，更是对高玉宝不负责。如果这也是高玉宝的意图，我只能深表遗憾。这篇其实漏洞百出的文字如果公开出版，我想我会支持周家后代官司相见。这种循环这种现象，我始终认为这是一种悲哀。
何不干：我在网上也看到很多支持你的人，甚至有人建议你可以用法律的武器来为你太姥爷和这件事情对你家人的负面影响讨回公道？你怎么想？有这种打算吗？论证过这种可能没有？
孟令骞：我想把现在真相写出来，远比单纯的去打一个所谓的官司可能更重要。
何不干：嗯嗯，温和，温和是一种宽容而让人温暖的品质，good！good！
孟令骞：宽容的前提是必须让人知道真相。
何不干：看来你也是挺较真的，叫执作吧，执作也是一种好的品质，哈哈！
孟令骞：不能惩恶，谈不上社会的稳定；不会忏悔，就没有进步的可能。最使我困惑的是，我们的民族真的没有自我更新的能力吗？求真的过程也常常是面对自我灵魂的过程，特别是社会名人，更是如此。许多有社会地位的名人都会审慎地维护着自己的声誉、地位，这是极为正常的。完全可以理解的，我们无权要求他为了求真去舍去一切。然而我却由衷地敬仰那些为了向善而去求真，并不怕舍弃既得利益的人。然他们为了求真牺牲了许多，甚至生命，但是他们却维护了人格的尊严
。
何不干：哈哈，我明白了，我就不做判断了，写出来，让大家嚼舌头去吧，哥们，谢谢哈，知道真相的感觉还是不错的，被一个常识性的错误搞晕半个世纪是很不爽的，我们需要花多大的成本就纠正多少常识性的错误呢，嗯，先这样，88。
孟令骞：呵呵，不客气，也谢谢你，88！
口述命相史和《女相秘籍》
老何的转载说明：看到一个帖子，貌似一猛女，相当强大，她随便口述的几乎就是一部命相史，其中详细说了女子命相，当资料转过来大家看看，因为这本小说里会涉及一些，中间有一些大家可以对照自己看看。＇爱书者首发＇转载此资料还有一个原因，彼姝说话实在是可爱又博学，老何看来，可谓中华才女之典范。还有一个不好意思，我说此贴为女性所写，但无法证实，只是直觉彼姝为女性。另外，如有人喜欢此贴，可保存阅读，可能以后此文将在作品相关里删除。
1、没啥主题。算是随便聊聊吧
洒家同志。问好先。哈哈哈。中国古代的很多东西。尤其是涉及神秘文化中的命相学。是无法问为什么的。它只告诉你会如何如何。你要如何如何。否则就你就哪样哪样。而从不解释。也无从解释为什么会这样。这情况差不多和佛家或基督教不得无故去验证佛的法力和上帝的法力相类似。
偶没理解错的话。你说的是唐代敦煌的《相书》残卷里的相面术。偶没有很系统的去看敦煌的残卷。因为一些资料查阅起来不是那么方便。也没有那么多时间。偶印象中海外学者对敦煌学的研究成果反而超过国内学者的水准。因为敦煌遗书大部分已流失国外了。就目前已知的敦煌遗书总数约5万件。却分别散存于中国、英国、法国、日本、俄罗斯等国。其中英国藏有1。5万件左右。法国藏有6600多件。俄罗斯约1万件。日本约1000件。中国国内存数大概只有1。6万余件（其中台湾约收存200余件）。真可惜呀。
洒家同志。哈哈哈。你说敦煌民俗算命中（准确的说是算命中的相面术）。男人身体某部位有黑点者。为什么是国师命。偶回答不了。算命术中有些是可以和中医理论挂钩的。相互应照或补遗的。即所谓的“医相同源”。这些部分还可以去作出一些解释。偶有空看看陆续写点上来。而这是由身体具备了某些特征就涉及命运的富贵贫贱。无解呀。
如果按照《北京图书馆敦煌遗书续录》对敦煌遗书中《相书》的编排方法。敦煌《相书》残卷可以分为S3395、S5976、P2572、P2797、P3390、F3492、P3589。共七件。借助它们。研究敦煌学的人就可以去大致了解唐代社会中使用《相书》的形式与内容。比如P2572、P2797、P3589三件残卷内容大致相同，分三十六篇（部）相人之躯貌、五官、面、发、额、眉、眼、鼻、手、足等，其中P2572号残卷后注有“相书一部”字样。于是可知其性质与定名。P3589号残卷注有“汉朝许负等—十二（三？）人集”及编集人姓名。但研究者已经明确敦煌的民间《相书》其实并非许负等人编撰。而是自古传行于民间的诸种《相书》之一。并且内容也有些重复和存在不同版本的传抄错误。
象在残卷中篇目最完整、排列最易辨认的P2572、P2797号文书中。偶看的比如
P2572号＇相行步第二十六＇上说：“凡人行如龙行三公。虎行将帅。鸭行大夫。龟行者三公……似小儿行贵。雀行者贫……”
P2572号＇相手掌文第三十三＇上说：“掌中有此文。封公侯之位。女挟四夫。”
P2797号前半：掌中有……龟文大富贵。女贵。
P2572号（P2797号后半同）：掌中有龟文大富贵。三品。
一个是从体相术上。一个是从手相术上来判断一个人的命运。怎么解释都是四不象。不过我们倒可以推算这些残卷的收录时间。因为我们知道九品制度始于魏晋。P2797号前半题“许负等人集”的P3589号残卷都没有出现过“三品”之类字样。就可知其所据底本较早。而P2572号与P2797号后半则均有“三品”之类字样。就可知其所据底本较晚。至少在魏晋以后。当然。至于具体撰集时间尚无法确切断定。
可惜S9935号此卷字迹不清了。比如相辞中的眼部说：“牛视者贵，虎视恶”。口舌部说“口小舌大寿”。还有P3492号卷是专以人体各部位的黑子辨吉凶的相书。据说原附有身部图三幅：正面图、伏人图、侧人图。是书分人体为七十四部。然后分部列举黑子所在部位兼明吉凶。如“财苑主畜牧事。在两胁。口（有）黑子。宜六畜。”可惜偶没有机会看到。尤其是S5976号。此卷旧定名为“人体黑痣图”。如今仅存二人体下肢图。字迹也很模糊。根本看不清楚咧。可以稍看清楚的好象是脚底下有黑子。旁边呢注着“富贵”的字样。要不偶就可以帮你查一查先。
偶以前陆陆续续看命相学的东西。内容包括
八字推命术的源流、演变
堪舆阴阳宅
十三种占卜法（龟卜法、周易法、羊骨卜法、十二灵棋法、牙牌神术卜法、金钱卦卜法、签卜法、鸡骨卜、和鹄卜、植物卜、食物卜、器物卜、人体占）
巫术
先秦的卜噬占梦术、秦汉的谶纬占梦术、魏晋的圆验占梦术、隋唐之后的圆梦术
测字与拆字
占星术与奇门遁甲
面相术
手相术与体相术
姓名之道
偶只是一直感兴趣罢咧。当作是中国传统文化的一种古老渊源。要不是你提及敦煌的面相术。偶也就平时自己看看自己心直肚明便休矣。有时候常看见旁人替人看相云云。大都偶是心中一笑而过即可。也无须点破他人。因为差不多所有的出版过的相书偶都看了。算命的分两派。其一是承传麻衣相法的。其二是承传达摩相法的。自古到清会算命的（古代叫相工）也就那么些人也就那么些书
其说的内容能逃到哪儿去
靠记忆好了
隋朝之前的先跳过。那么根据《隋书·经籍志》的记载说隋唐的时候存有《相书》是46卷。到了唐朝。《旧唐书·经籍志》阙如。《新唐书·艺文志》里就只剩下有记载的《相书》七卷了。并且这些记载的《相书》今皆不存。故不知内容究竟如何。直到发现了敦煌藏窟才发现一些《相书》残卷。
你去看看《清明上河图》吧。在《清明上河图》风俗长卷中。你就可以看到面相批命的职业形象。宋元时期是我国相术发展的鼎盛时期。一整套的相术理论已系统形成。宋代出现的麻衣道人那简直就是算命的师爷呀。
传说麻衣道者是宋僧。善相术。据邵伯温《邵氏闻见前录》记载。麻衣道者为一老僧。与陈抟交游。善相术。曾相钱若水。后人著相书多托名麻衣道者。故相书有《麻衣相法》。宋代相书的种类也不少。据《宋史·艺文志》记载。有《相书》等16部。共40卷。
目前图书市场上充斥的各种面相书。包括港台的相书。实际都是在《麻衣相法》的基础上。揉合了一些新东西而编成的。而民间流行的《麻衣相法》版本很多。但基本上仍是以元代李坚的《麻衣相书》为基础的。《麻衣相书》其书内容分4卷。卷一为部位图。卷二为局部图等。卷三为相法。卷四论气色等。但其基本内容在唐代已经形成。宋元时期