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六十正理论释-第1部分

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  圣龙树菩萨  造颂
  甲操杰大师释
  观空法师讲授并校正修改
  任杰译汉

  科  判

  六十正理论释科分四:

  甲一、造论之前礼赞分三:
  乙一、礼赞的所为羲
  乙二、略义
  乙三、文义分二:
  丙一、正释分二:
  丁一、释后半颂文义
  丁二、解释前半颂文义
  丙二、断诤
  甲二、造论的正宗分四:
  乙一、示缘起离边分三:
  丙一、破有边分二:
  丁一、由谁通达缘起离戏论分二:
  戊一、正说
  戊二、教授甚深教法分二:
  己一、应当思考已说的破除无见
  已二、教授听闻破有见理
  丁二、破有边之正理分二:
  戊一、此处之应成
  戊二、附义分二:
  己一、示由二见不得解脱
  己二、示证二无即得解脱
  丙二、破二边之能立分二:
  丁一、教理的能立不合理分二:
  戊一、不一定是对凡夫说
  戊二、对圣者说之理不能成立分二:
  己一、圣者不见
  己二、彼见合理
  丁二、彼等不应为涅盘分三:
  戊一、明自宗的涅盘分二:
  己一、略示
  己二、广说
  戊二、余宗得涅盘不合理分二:
  己一、略示
  己二、广说分二:
  庚一、有余涅盘不合理
  庚二、无余涅盘不合理
  戊三、自宗应理分二:
  己一、圣根本智不见为有的原因
  己二、明由修习真性而得所作已办之说是名言境分三:
  庚一、正说
  庚二、明所证法界的行相无不相同
  庚三、他宗所立所作已办之说不可成名言境分二:
  辛一、他宗有过分二:
  壬一、应有始终
  壬二、破彼所许
  辛二、自宗无过分三:
  壬一、明缘生离边
  壬二、明有自性应成常
  壬三、明无自性的譬喻分三:
  癸一、由譬喻门略说
  癸二、正说譬喻
  癸三、释喻义
  丙三、破二边之体分二:
  丁一、安立应理分三:
  戊一、前导
  戊二、正说应理分二:
  己一、总义分四:
  庚一、二谛的相
  庚二、二谛的差别分二:
  辛一、世俗谛分二:
  壬一、  正世俗
  壬二、倒世俗
  辛二、胜义谛
  庚三、二谛的定数
  庚四、抉择二谛建立
  己二、别义分二:
  庚一、破生边
  庚二、破灭边
  戊三、结尾
  丁二、断违教之诤分四:
  戊一、明佛说生灭是不了义
  戊二、依生灭通达真性之理趣分二:
  己一、正说
  己二、利益
  戊三、明有执著者不能通达真性
  戊四、诸有胜解者通达真性之理趣分三:
  己一、诸所作已办者通达之理趣
  己二、阿阇黎自己现见之方规
  己三、彼之建立应理分二:
  庚一、以教成立
  庚二、以理成立
  乙二、成立佛说蕴等是不了义分三:
  丙一、明讲说真性之次第分三:
  丁一、正明次第
  丁二、观察违越次第之过失
  丁三、对治彼过
  丙二、明佛说蕴等是有需要分二:
  丁一、  正说
  丁二、引证成立分二:
  戊一、引理成立
  戊二、引教成立
  丙三、明佛说无生是了义分三:
  丁一、由无明显现故无自性
  丁二、随无明起灭故无自性分二:
  戊一、明随无明生起
  戊二、明无明灭则还灭
  丁三、生住灭三观待因而有故无自性
  乙三、观察执蕴之过失分二:
  丙一、建立前导分三:
  丁一、他部说有自性毫不为奇
  丁二、自部说有自性极不合理
  丁三、此等建立应理
  丙二、正明过失分四:
  丁一、明实事师离解脱道被见流所漂分三:
  戊一、明他部为见所夺
  戊二、自部为见所夺
  戊三、明说空性师则与彼相反
  丁二、明彼见为无义利之因分二:
  戊一、正说
  戊二、遮彼见之规则分二:
  己一、略示
  己二、广说分二:
  庚一、明所知实际之规则分二:
  辛一、明依缘而生与无自性并不相违
  辛二、明由执相违当出生一切过失
  庚二、由心通达之规则分二:
  辛一、正说
  辛二、彼说应理
  丁三、明执实有则不能断除烦恼分三:
  戊一、正说
  戊二、明彼堪可悲悯
  戊三、明圣者与彼相反
  丁四、明于境笼挂碍与不挂碍的差别分二:
  戊一、略示
  戊二:广说
  乙四、解脱之胜利分二:
  丙一、别说分二:
  丁一、断德
  丁二、证德
  丙二、结尾
  甲三、造论的善根回向

  正  文

  法界戏论寂灭空,谁之大悲轮显现;
  令我信芽开敷者,手莲置顶而敬礼。
  于谁刹那倾忆念,摧伏断常边见山;
  导至无上胜乘道,顶礼怙主龙树足。
  释迦能仁涅盘后,圣教住于浊世中;
  唯一宣说缘起者,至诚顶礼月称足。
  无倒开显彼密意,恭敬顶礼胜上师;
  正理自在者所作,六十正理当解说。

  龙树菩萨所作的《六十正理论颂》即是此中所说的法。此论就总的来说是为显示一切经的究竟密意,即是中观义故。就别的来说,即是破除诸声闻部所许生灭有自性的邪分别故,并且即以诸声闻部所共许的声闻藏的教理而作抉择。

  此中分三:  一、造论之前礼赞;二、造论的正宗;三、造论的善根回向。

  甲一、造论之前礼赞分三:一、所为义;二、略义;三、文义。

  论曰:谁于生灭等,以此理断除。说缘起能王,于彼稽首礼。

  乙一、礼赞的所为义者,第一是显示龙树菩萨自己随顺先代正士行故;第二是为造论事业圆满究竟无障碍故。巴草译师说:圣师徒⑴对于礼赞无有所为,因为并非缘念某种所为后,以彼所为成为心的境,而作礼赞故。那么,是为什么呢?是于殊胜境生起猛利的信心后,自然会生起净信的礼赞的。譬如有些具足信心者,不是计较所为,而是忽然生起皈依之心一样。后藏莎薄大师说,如是礼赞并非有所为,若有所为(立量云)则圣师徒(有法)应非殊胜补特伽罗,因为有希望果报的所为故。譬如商人,彼承认三轮:不法、因、遍,遍即是因遍后陈),并立一个以教理及世间共许之应成量遣除其宗⑵。又玛迦降耶说,如是礼赞非有所为,因为龙树已经登地,安住离贪欲位,远离一切取舍所缘不计所为故。此则立他许的因。向汤沙巴在他的《六十正理论释》中,虽亦建立了与上述彼等相同之说,但是都不合理。先说第一家不合理者,真实生起希求解脱心的补特伽罗,应成为不观待所为,因为生清净信心已,依法修行故。如龙树菩萨《中观宝鬉论颂》云:'具信故依法'第二家亦不合理者,诸正士所作一切,皆见为是利他行故。第三家亦不合理者,彼若谓'根本定时灭除⑶故'这个理由也不一定充足,由于后得位时不灭除故。何以故?尔时取所应取,舍所应舍。因此,可立量云:圣师徒应非具足证悟者,因为趋向无所为事故。譬如愚痴补特伽罗。显示承认应成和遮遣之理趣,于后当说,故不详述。

  乙二、略义者,有赞叹和顶礼二种。对于赞叹,即是以宣说缘起,和断除生灭实有,以及开示如何断除彼生灭实有之理趣。
  乙三、文义分二:一、正释;二、断诤。
  丙一、正释分二:
  丁一、释后半颂文义

  于谁稽首礼耶?曰:稽首能王。谓唯由说缘起法安立为能王,即是于彼宣说缘起的能王,而申敬礼。又能王也就是建立宣说缘起之因,因为除能王之外,余者不能说故。如声闻、缘觉和菩萨等,亦由能王说法教化方能证悟,独自不能证悟故。问曰:若是这样,成立能王名,定要观待宣说缘起,宣说缘起亦决定要观待能王,即是互相观待故,所以,二者都不能成立。答曰:若由互相观待故,即无自性,这是承认的。若总说不能成立,是不一定的。问曰:云何不由其余功德申赞,而唯由说缘起赞叹耶?答曰:这有三个方面。
  ㈠、赞叹者的体性;
  ㈡、赞叹的行相;
  ㈢、赞叹的因。
  第一,龙树阿阁黎自己由于通达真实性,获得殊胜欢喜,及了知由于通达缘起即是一切功德的根源。
  第二,由所说缘起无自性生义,即远离一切边见垢染,由于能说彼法,故功德极为圆满。
  第三,龙树阿阁黎欲解说缘起,及于宣说彼缘起者——如来,生起恭敬,故作赞叹。

  丁二、解释前半颂文义

  谁以此缘起理断除生灭有自性,即于彼敬礼。故于能王稽首礼。“能”者,即是能调伏身语意,此有丰富和大自在二义。因为积集二种资粮故丰富,和在声闻等中有极大力故名大自在。“以此理”者有四种说法,即是因果互相观待,依止前前如次生后,通达真实性的理趣次第,以及后当解说的正理规则。以此四种理趣即能断除有自性地生灭等。

  由彼理趣有四种为缘,‘谁”字亦有四种,即:由何因,由谁说者,由谁建立能王之因,及由何种正理。第一,谓不仅由宣说缘起,立为能王,亦由能断除诸法有自性地生灭故,名曰能王。由何理趣断除耶?即以此因果互相观待之理断除。果是观待从因而生故建立为果,因亦是观待生果而建立为因。由此亦能断除生灭有自性等。第二,由谁说者及其理趣如何?谓由依前而生于后之次第,即以此理断除生灭有自性。第三,由何因断除,即由知生便知灭的证悟规则,或宣说规则的次第,即以此理断除。问曰:如是宣说有何所为?答曰:由此次第饶益所化众生故。第四,龙树阿阇黎即由自己后当解说的经中所说之正理,而断除生灭有自性。

  丙二、断诤
  问曰:《七十空性论》和(回诤论》中来作赞颂,此论云何作赞颂耶?
  答曰:  《中论》与此论,  一开始就以若干缘起正理而作抉择,是独立的论,故作赞颂。  《七十空性论》和《回诤论》唯是从《中论》中开出来的别义,非是独立另有所诠,故不作赞颂。于何处开出,详如疏中所说⑷。

  甲二、造论的正宗分四:一、示缘起离边;二、成立佛说蕴等是不了义;三、观察执蕴之过失;四、解脱之胜利。
  乙一、示缘起离边分三:  一、破有边;二、破二边之能立⑸;三、破二边之体。
  丙一、破有边分二:一、由谁通达缘起离戏论;二、破有边之正理。
  丁一、由谁通达缘起离戏论分二:一、  正说;二、教授甚深教法。
  戊一、正说

  问曰:如于未生子者,而又说彼生子,像一种自语相违的话一样,既说无生无灭而又说是缘起,其义相违。答曰:观待彼幼稚愚夫的心,若计执此二相违,那就由他计执吧!但我无过,因为诸愚夫耽着缘起有自性故。从圣者来说,很显然的是能通达缘起即无自性故。

  论曰:谁之慧远离,有无而不住:彼通达缘义,甚深不可得。

  前二句半颂是显示能通达者,后一句半颂是显示所通达的法。此生虽未设大劬劳修习空性,但是由于过去生中修习之力亦能通达。如圣者舍利弗等之智慧能够通达者,即是以智慧现证缘起之义。如云:

  如世业惑因,因缘具流转;业惑等因灭,是大导师说。
  何时生老苦,决定无有住;彼即胜解脱,由佛自证说。

  此是圣者舍利弗,但从圣者马胜尊者听闻此偈时,便证悟真实性故。问曰:是何智慧耶?答曰:远离见有无二边之实执,又除彼有无二边之外,别无中间故,对于彼“中间”亦不执着而住。通达什么呢?即缘起义。彼诸愚夫生怖畏故,及彼诸愚夫不能测量故,名为甚深;由于无自性生,而分别为有无,中间的颠倒心所执的境皆不可得,故名不可得。或说如是通达缘起义。此处应当观察在圣根本定时,有心无心。因为有许有心,并且是有二现云者,彼等连中观宗的气味都无,实在不堪破除,故不设劬劳。今应观察说无心者。因为有说,现证真如实际时,如水与水,如酥油与酥油一样,全无差别,尔时之心已成法界云。若是这样,法界亦应成心,理由相同故。若许唯在加行道中世第一法时有心,然后见道时心则不生,这种说法唯是遮无,不是见法界义。若谓非后新生,许前一法,也不是胜义谛。因为无有一法是以因灭尽为缘而生故
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