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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第449部分

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思,你看仁慈是德,寂灭清净也是德。但是它用在哪里,如果用在号上,那就是通称,用在名上,则专指某一个人。所以,既然号表德,名也表德,清凉大师讲「则亦名亦号」,说「既表德之名,则亦名亦号,如来之名号,依主释也」。
  如来,《金刚经》上说「今佛如古佛之再来」,所以称如来。还有一个意思非常之好,「如来者诸法如义」,这都是《金刚经》上说的。诸法如义好!「诸法」是从相上讲的,「如」是从性上讲的,相如其性,性如其相。就像古人比喻,用金跟器来说,「以金作器,器器皆金」,器如其金,金如其器;金跟器是一,性上讲是一,相上讲不一样,相上讲千差万别。
  我们从这个比喻里面去体会,万事万物、一切万法是相,性同一个。「如如」,「如」是讲的法性,法性是完全相同,所以「情与无情,同圆种智」,道理就在此地。到这一段我们把释名介绍过去了。
  
  诸位同学,请接著看清凉大师的解释,第三段宗趣。
  宗趣也分三段,先说分宗,「初分宗」,就是这一分「谓以修生修显因果为宗」,什么叫修生,什么叫做修显?清凉大师在注解里头有说明,修生是就「差别因果」来讲的,修显是从「平等因果」来说的。本经《华严经》讲「五周因果」,这个我们要知道。世出世间法不离因果,在前面一会是「所信因果」,就是前面六品经是讲我们所信的因果。这个第二分是讲「修因契果」,因有差别因果,有平等因果。这三十一品经文里面,前面从「名号品」起,到「随好光明品」,这一共有二十九品,这二十九品是差别因果。末后两品「普贤行品」、「如来出现品」,这两品是讲平等因果。
  这一分里面,第二分这一分里面,讲这两种因果。所以,前面差别因果是修生,后面这两品平等因果是修显。「令诸菩萨修行契入为趣」,宗是讲的修因,我们一般讲修行;趣是讲的方向,你所修的目标、目的是什么?我们今天讲的目标、目的,我希望达到什么样的目标,什么样的目的,这叫趣。佛法用的字用的很简单,一个宗一个趣。什么叫宗,宗是修行的宗旨,趣就是我的目标,我的方向,我希望能到达。这里所修的就是差别因果跟平等因果,目标、方向是希望修行能够契入,这是这一分大的宗趣。
  第二讲本会,这一会「二会」,「会宗者,若就总望」,总望就是总的来说,「信解行德摄位为宗,通成佛果为趣」。总的来说,也就是我们通常讲,我们从远的地方来看,从整体地方来看,「为成佛果」;我们终极的目标是要证得究竟圆满的佛果,这是总的来说,这是讲远。「具(就是具足)解行德」,所以称之为总;解就是「问明品」,行就是「净行品」,德就是「贤首品」。这是我们这一会六品经里面的后三品,大意在此地都给我们说出来了。
  「通成佛果为趣,信能必到如来地故」,我们在这个地方建立了信心。相信我们在这一生当中,决定能够证得究竟圆满的佛果,如来地。我们有没有把握证得?学《华严》的人肯定有把握。这个信心从哪里来的?从第四分里面,普贤菩萨十大愿王导归极乐,真的给了我们圆满的信心,一丝毫的疑虑都没有。
  在这个地方我们一定要明了,要想证得究竟圆满无上菩提,不能不断烦恼习气,不能不拓开心量。小心量,对人对事对物斤斤计较,这种人出不了三界六道。不但是无上菩提没分,说实实在在的话,小乘初果、大乘初信位的菩萨你也没分,这是我们不能不知道的。
  修行,行是错误的行为。行也有三个意思,身的行为、语的行为、意的行为;身是造作,语是言语。身体造作要懂得行善,不能行恶,要懂得利益众生,不能伤害众生。语业要善,决定要远离妄语、两舌、绮语、恶口。意业最重要!起心动念决定不能有贪瞋痴慢,决定不可以有。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这叫根本烦恼。意一定要纯净纯善,离开贪瞋痴慢疑,你的思想、见解才能够达到纯善纯净。
  纯净的心,遍容虚空法界,纯善之意,周遍刹土众生,大乘法里头常讲「心包太虚,量周沙界」,你没有这么大的心量,你没有办法契入如来境界。你要契入如来境界,如来是自性,从理上讲,你与性德相应这叫契入。从事上讲,你与十方过去现在已经证得无上佛果的人,你入他们的境界,没有这个心量决定不行。真的是量大福大,那个福之大我们无法想像,更没有办法说清楚,所以,佛经上常用「不可思议」。这些都是说的事实真相。这是「远望」。
  再看下面一段说,「近望唯信为宗,成位为趣」,这个近望是什么?看眼前。眼前十住是最近的了,所以「近望者,唯望十住,故为近」。说实在的话,在我们现前修学境界上来说,我们能不能望十住?望不到,十住还太远!我们今天所望的,真的就望在十信位!本会里面讲的十信。它近是什么?近是望第三会,第三会是讲十住,我们现在修第二会,入第三会,望第三会。我们想一想,初会我们读过了(我们不敢说学),我们的信心有没有建立?确实有问题。
  我们对於宇宙人生真相,究竟理解多少?前面这六品经,我们用了一千多个小时,讲了九百八十集。今天我们要问问,大家听了之后,说说你们的心得。你得到些什么?如果听了之后一无所得,跟没听是一样,那真叫白听。思想、言语、行为跟没听之前一样!一点改变都没有。我们白学了,我们这么长的时间浪费了。可是诸位同学我告诉你,你听了没有心得,我在这个地方做报告有心得。确确实实对我自己修学境界是大幅度的向上提升。我也相信,听经同学们很多,当然不是人人都能够契入,这个契入我常讲,少分!
  少分契入对於我们的生活品质上来讲,品质是精神生活的品质,一定是有很大的提升。听经同学包括在网路上,我相信有,当然不是多数人,少数人真正听懂、真正听明白了。最普通的现象,你生欢喜心,这孔老夫子说的,「学而时习之,不亦说乎」,在佛法里面讲你得法喜,法喜充满。特别是生活在我们现前的社会,现前社会灾难很多,天灾人祸。真的是浊恶苦难,你在这里面能生欢喜心,远离恐怖、远离染污,这是你得少分利益。这少分利益,就是世间人非常羡慕的了。
  我们再看下面的文,说「若以此下三品以为一分」,此下三品是「名号品」、「四谛品」、「光明觉品」,大师说「即果用应机,周遍法界,以为其宗,依此起信为趣」。这对我们现前来讲,真的是我们希望的,我们所希望的。希望在这一分当中,真正能对大乘佛法、往生净土建立起真正的信心。这个三品是讲如来果德,所以说是「果用应机,周遍法界」。这是我们修学的宗旨,换句话说(这个地方的文字,我们还是看不懂),我们要以如来果德作为我们自己修学的榜样、学习的模式。现在世俗里头有一句话说「有样学样」,就这个意思,这个「果用应机」就是有样学样。在此地给我们做样子的是毗卢遮那如来!
  毗卢遮那如来不但是自性果德上所讲的法身如来,从事相上,他也代表十方过去现在一切已经证得究竟极果的诸佛如来,是我们的榜样。诸佛如来修因,他怎么修成的?他们是从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,是这么修成的。你看在这一大分里面,这个大单元里面,就是跟我们讲这个。这里头有因有果,果是因之果,因是果之因。因果发明了,这个了不起。
  只有诸佛菩萨知因果法,你真正知因果法了,你当然会修因契果。我们今天实在说就是对於因果不明了。变成什么?变成不怕因果,敢作敢为。造作的都是不善的因,以为将来没有这些果报,等到果报现前,后悔莫及。所以佛法里常讲菩萨畏因,众生畏果。菩萨懂因果法,果报现前了,他能够接受,不受也得受!不能不受,自作自受!所以不怨天不尤人。但是要想避免不善的果报,他懂得不善的果报是因造成的,那就决定不造不善的因行,他就没有不善的果报了。种善因得善果,他的三业纯净纯善,所以果报则无比的圆满,自己成就了。
  自己虽然成就了,十方世界还有许许多多苦众生,苦众生怎么来的?他不知道业因果报,他不知道!迷失了自性,所以三业不善。把究竟圆满的果德转变成三途六道,原本是一真法界,把一真法界转变成三途六道;要知道这是不善的三业所变现出来的,唯识所变,自作自受。佛菩萨大慈大悲应化在其中,应以什么身得度,佛菩萨就现什么样的身;应以什么法得度,佛菩萨就说什么样的法。所以诸佛菩萨在九法界里面示现,没有一定的身相,也没有定法可说。
  但是他「果用应机,周遍法界」,这是事实,而且从来没有间断的,佛菩萨的心愿、德能无不是周遍法界。「依此起信为趣」,我们这是当前学习的方向、目标,依此起信。「故此亦名正报因果,亦是所信」。我们在这里要记住,前面一会是讲「依报因果」,到这一会这前面三品是讲的「正报因果」。「信何法门,信佛身名,等於众生,则知我名如佛名也」,这个难了,这个非常非常不容易!这是「名号品」的来由,是让我们从名号里面觉悟过来。
  我们以最近的来说,我们的本师释迦牟尼佛,我们要「信佛身」,你不能不认识释迦牟尼佛这个人。所以我初学佛的时候,章嘉大师教我读《释迦谱》、《释迦方志》。这两本书就是释迦牟尼佛的传记,古人写的,在《大藏经》里面。《释迦谱》分量长一点,《释迦方志》只有一卷,讲得简单扼要。但是《释迦谱》讲得详细,让我们真正明了这个人,了解他的思想,了解他的心量,了解他的愿力,了解他一生的作为,我们学佛要以他为榜样。确实慈悲、确实忘我,念念都想到这个世间苦难众生,念念希望帮助这些众生真正离苦得乐,现在讲希望帮助他们改善生活。释迦牟尼佛用什么方法来帮助?不是用财富,而是用教学。
  我们明白这个道理,因为一切法从心想生,这是事实真相,你要真正懂得一切法从心想生,你想什么,一切法随著你心转变。所以你想佛,佛境界现前!本经前面十一卷讲的是依报,你的生活环境、人事环境、物质环境。这个地方有三品经文,给你讲正报,真正是身有无量相,相有无量好。佛是教你,你要觉悟、你要修行、你要证得!这才是真正彻底的救济,慈悲救济,这真正是彻底、真正是圆满。实实在在说,一切大圆满是你自性里头本来具足的,不是从外头求来的,只是你自己不知道!所以佛为我们示现,为我们来表演,让我们向他学习,这是信佛身。
  佛的名号给我们很大的启示,我们如果懂得名号的义趣,修行哪有不成就的道理?我们天天念南无本师释迦牟尼佛,有口无心。顶多阿赖耶识里面种个种子,不起现行、不起作用。什么原因?念释迦,释迦是仁慈,我们是不是以仁慈心对待一切众生?没有!现在一般人讲爱心,真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、理智的爱心,我们有没有?是不是用这个心对待一切众生,佛这个心周遍法界。我们释迦这两个字不是白念了!牟尼是清净寂灭,对自己的,我们的心还有妄想、还有分别、还有执著、还有烦恼、还有习气,不清净!「释迦牟尼」这个名号是教导我们怎样修自己,怎样对众生,是修行的总纲领,宗旨、趣向都在其中。
  底下这一句好,「等於众生」。一切众生自性里头本来具足仁慈,仁慈是性德,本来有的。以仁慈对待一切众生就是释迦,清净寂灭是一切众生的本心、本性。儒家教童蒙,「人之初,性本善」,仁慈、寂静就是本善,所以说是「等於众生」。「则知我名如佛名也」,我名跟佛名没有两样,这个意思很深!到经文里面我们会细说。
  因为一切现相,一切名字不离自性,离开自性,大乘经上常说无有一法可得。因为一切诸法「唯心所现,唯识所变」,这是《华严经.出现品》里头说的。佛在《楞严》里头也讲「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,都是说明宇宙人生真相。从真相上来看,宇宙是一不是二。
  佛的名号都是性德里头的一分,众生的名号也是性德里头的一分,但是这里头有迷悟不同。迷的时候是众生的名号,悟了的时候是诸佛如来的名号、佛菩萨的名号;名号是一样的,迷悟不一样,起用不相同
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