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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第448部分

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,真正对於佛法有信心的人少之又少!真的是不容易。所以这一分一定要来,这一分、这一个大单元很大!刚才跟诸位说了,三十一品经四十一卷。这个单元的目的就是让我们生起信心。修因,因果相应,前面「果」信了,现在讲要信「因」,真的是种善因得善果。这是究竟圆满的善因,你得的果报当然也是究竟圆满的果德。这是大单元。
  第二讲「会来」,这个会是小单元,「二会来者,生解之中,信为其首故」。所以信,是非常非常的重要,这是第二会。第二会在「普光明殿」,前面一会是在「菩提场」,这一会在普光明殿。前一会普贤菩萨是会主,这一会是文殊菩萨为会主。这一会说些什么?说佛的正报。
  前面这一会,第一会,也就是第一个单元、第一分,所说的是毗卢遮那依报的因果。我们在前面从「世主妙严品」、「如来现相品」、「普贤三昧品」、「世界成就品」、「华藏世界品」,是讲的毗卢遮那佛依正之果,果报。末后一品「毗卢遮那品」是讲因,所以说的是佛依报因果。
  在这一会里面,要说的也有六品经,「如来名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」、「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」。这有六品经,但是只有四卷,经文比前面少了,前面是六品经十一卷,这个地方只有四卷经文。说佛正报,以及十信法门。
  第三会给我们讲十住法门,第四会给我们讲十行法门,第五会给我们讲十回向法门,第六会给我们讲十地法门,第七会给我们说等觉、妙觉的法门。这个大乘佛法,你要是对於这些不清楚、不明了,你的信心怎么能生得起来?自己虽然:我信佛了,我很虔诚,我很相信。那个不行,你那个信是迷信,你对於你所信的一无所知。不但所信的你搞不清楚,能信的信心你也没搞清楚。能所都迷,你学佛怎么会有成就,怎么可能契入佛菩萨的境界,你在日常生活当中怎么能够得到佛菩萨的受用!
  所以由此可知,经,大乘经,尤其是《华严经》,世尊说过,末法时期大乘佛法最契众生的根性,我们现在想想佛说的话非常有道理。世尊当年在世小乘法契机,为什么?那个时候是帝王专制的时代,无论是思想、言行趋於保守,小乘佛法契机。看看现代这个世界变了,社会上所倡导的是民主自由开放,大乘佛法确确实实就是民主自由开放,所以非常适合於现代人的生活。我们在《华严》里面看到,《华严经》所讲的就是现代人所说的多元文化的教学,多元文化的生活。
  末法时期我们要明了宇宙人生的真相,《华严》就是说的这个。末法时期的成就,唯一的一个目标、方向,就是导归极乐,所以《华严》跟净土的关系非常密切。清朝初年彭际清居士说,《华严经》就是大本的《无量寿经》,换句话说,是《无量寿经》的细说!《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。
  在彭际清之前,明朝末年莲池大师(这是我们净土宗的祖师),他老人家注解《阿弥陀经》,这个注解非常著名,《阿弥陀经疏钞》,《疏》是注《经》的,《钞》是注《疏》的,大师慈悲到极处。他的学生也是他的传人,听大师讲《弥陀经》不少遍,又做成《演义》,《演义》是《疏钞》的注解,注解里头的注解。莲池大师注《弥陀经》可以说完全是用《华严经》来注解《弥陀经》,所以,《弥陀经疏钞演义》就是小《华严》。
  这个经,过去我们讲过两遍,第一遍没有留下录音,那个时候我们还没有录相的设备。第二遍我们留下了录音带,总共好像有三百三十个录音带,每一个带子是一个半小时,对於修学净宗的同学,多少会有一点帮助。我们通过学习《大方广佛华严经》之后,再要把《弥陀经疏钞》来细说一遍,那就不一样了。我们对於净土宗确确实实有如身历其境这样的亲密,有如是之信解,当然有肯定的行证。
  「会来者,生解之中,信为其首」,所以这一会文殊菩萨要给我们讲十信法门。「又前举所信之境」,前是前面一会,毗卢遮那佛依正庄严是我们所信的境界。「今明能信之行」,这个重要。境界明了了,你要真能信!所以这一会接著就来了。
  这一会里面总共有六品经,这是第一品,「品来」,「如来名号品」这一品来。「前品举因显果」,前面一品是「毗卢遮那品」,我们看到大威光菩萨(大威光菩萨就是毗卢遮那佛的前身),我们看到他修因,显示出果报,这个果报在这一品如来名号。「成所信之境」,成是成就。「今举果辨因」,今是这一品,这一品重要的是讲毗卢遮那佛的正报,你从他的正报细细辨别因行。「彰能信之行」,彰是彰显,非常明显的呈现在面前。你看不出来、体会不到,你能信之行生不起来。如果你都懂得,看到、觉察到,你的信心自自然然生起来。
  一切众生哪一个不希求究竟圆满的福慧?这个可以说超越宗教、超越族群、超越文化(这不同的文化)、超越国家界限,你去问一问;乃至於九法界众生,哪一个不想有智慧、有德能、有相好。佛在这个经上所显示的究竟圆满的智慧,究竟圆满的能力(德能,无所不能),究竟圆满的相好,依正庄严。这种究竟圆满的福德庄严从哪里来的?修成的。怎么修的?佛菩萨要在这个经里头细细的教导我们,我们认真好好的来学习,希望我们也能跟菩萨一样,修因证果。
  这个事情是世出世间第一等的好事,无量劫来希有难逢的因缘,这个缘分很不容易遇到!开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,这话是真的,不是假的。「果中三业,身为其总,故先来也」,果里面身口意三业,身是总,所以「如来名号品」就先来了。这里头还有一个意思,「又远答前名号海问故」,在第一会里面我们读过,但是虽然问诸佛名号,解答在此地。前面有十海,名号应当是十海之总。这是五门里面的第一门,把它的来意交代了。
  第二释名,释名就是解释品题,清凉大师说「释名亦三」,还是跟上面一样,「初分名」,「二会名」,「三品名」。「分名修因契果生解分」,这一分这个大单元。「谓修五位之圆因」,五位是十信、十住、十行、十回向、十地,圆是圆满,修圆满之因,然后「成十身之满果」。十身前面说过,后面还会详细说明,这十种身圆满的果报,这有因有果。「令诸菩萨解此相故」,这个相就是现相,因相、果相你要是统统都能够明白了解,你才会「生修因契果之解」,那你就懂得、理解了。
  第二「会名」,会名这是约处所,就处所讲的。「名普光明殿」,这一会在普光明殿开的,佛在这个地方讲的。清凉给我们三个解释,解释普光明殿,第一个「以殿是宝成,光普照故」,所以称这个殿叫普光明殿。释迦牟尼佛以七宝、众宝来建筑这个大殿,大殿就是他的讲堂,说法的所在。我们世间人特别是帝王、豪门、贵族,所建筑的居住的宫殿,古人形容雕栏玉砌,华丽异常,人为的。
  佛菩萨的宝殿,跟诸位说不是人为的,没有人去设计,没有人去建造。为什么?有人设计、有人建造都落在意识里头,落在意识是凡夫不是圣人。那么佛菩萨宝殿从哪里来的?给诸位说,它自自然然成就的。我们很不容易理解!真的,我们是没有法子理解,在这世间福报大的,不在人间,在天上。佛在经上告诉我们,天上天王他们物质生活所需,都是随念就来了,一切都是变化所作。
  我们中国谚语常说天衣无缝,我们穿的衣服有裁缝,天人穿的衣服没有裁缝的,自自然然成就的。欲界天里面第五层天化乐天,我们要问化乐天以下,兜率天、夜魔天、忉利天,他们的物质生活是不是变化来的?是的,都是变化的来的。但是变化没有化乐天那么自在。化乐天是真正得自在,他化自在天就更自在,一切无不是变化所成。欲界大福德的人尚且如此,何况福慧圆满的佛菩萨。
  今天我们从日本的科学家,这些年来用水来做实验得到了证明,科学的论证,水能够随著有情众生的意念变化。随著众生意念变化,我们知道水如是,世间哪一样东西不如是!样样如是,没有一样不如是,这个道理我们不能不懂。
  佛在经上讲的很清楚很清楚,我们读过、也讲过,实在说我们只听佛这样说,没有科学来给我们做证明。现在有科学做证明,我们对於佛这个话不但是增长信心,而且增长了解分。我们能体会得到了,一切万事万物,佛经上总的说了一句话,「从心想生」。佛菩萨要不要想?不要想。阿罗汉要想,辟支佛要想,权教菩萨要想,心想事成!佛菩萨不要想就成就了,所以他得的是大自在。声闻、缘觉、权教菩萨他得的是自在,不能叫大自在。
  我们对於这些经文、对於这些事实,现在深信不疑。所以「普光明殿」是如来大自在所成的,这里头是无量众宝庄严。为什么?佛的心清净,佛的心善良、佛的心慈悲。真诚清净遍虚空法界,善意慈悲遍刹土众生,所以他是大自在成就。经上常讲的「法尔如是」,法尔是自自然然就是这样的。
  佛如是,再跟诸位说,我们亦如是,每一个人都如是。为什么?我们每个人都有佛性。我们的佛性跟释迦牟尼佛的佛性,跟阿弥陀佛的佛性,跟毗卢遮那佛的佛性,是一个性。「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧」,哪有差别!我们在这个上面找到了真因,这个真因是我们信心的根本,从这个地方起信这叫真信,从这里起行要真修!哪有不证果的道理。这是三个意思里头的第一个意思。
  我们再看第二,「佛於其中放普光故」,这句好懂,佛在这个地方放光。这个光就是西方人讲的磁场,我们中国人讲的气,佛法里面用光。这个光,真诚之光、清净之光、平等之光、正觉之光、慈悲之光,遍法界虚空界,遍一切刹土众生叫普光。佛的心意都到了,没有远近,没有过去现在未来。
  佛心意是平等的、是永恒的,从来没有间断过的。只是我们众生迷失了自性,在这个世间执著这么个身体,麻木不仁;对於佛光,自性里面的法身、般若、解脱完全迷失。十方过去现今无量无数已经证得究竟果位的诸佛如来,他们的放光,我们也是不觉不知。实实在在讲光明遍照、普照,这个光一丝毫障碍都没有。一切物都不能障碍它,钻到地心里头,这个光还是遍照、还是普照;所以称佛讲经说法的所在为普光明殿。这第二个意思从放光上来讲的。
  第三个意思那讲得非常具体了,「三佛於殿中,说普法门」,普法门就是《大方广佛华严经》。「慧光照世,故立其名」,佛在这个地方讲经,说老实话,佛所说的一切经法都是普法门。佛没有私,佛句句话都是利益九法界一切众生,所以这个法门是普法门。这个普法从哪里出来的?从自性本具般若智慧而生的。所以这个光照世间,这个世间是指十法界,所以这个处所称之为普光明殿。这是「信行之会」,就是说在这一会里面主旨讲什么?希望参与这一会的同学们成就是什么?成就信心,真正建立了信心。
  第三讲品名,这一品品名,清凉大师说「如来现相品已释」,就是「如来名号」这四个字前面已经说过,「如来现相品」是本经的第二品。「召体曰名,表德为号」,这是给我们解释什么叫名、什么叫号。我们常说名副其实,实是体,名要符合这个体,它一定有个体。譬如说人,人是个名词,有这么一个身体,这样的身体我们称他作人,人是通名。如果你说净空法师,净空法师这是个名,专指这一个人,不指第二个人。
  号就不一样,号是什么?号是表德的。所以「名别号通」,号是通用的。「一切诸佛,通具十号」,比方「如来」,这是佛的十号之一,「明行足」是十号之一,都是表德的,所以通称。称释迦牟尼,就是专门指悉达多太子示现成佛,是指的这个人,那就不指通号。我们讲阿弥陀佛,是专指西方极乐世界的导师;我们称药师如来,是专讲东方琉璃世界的导师。所以名别。号通,琉璃光称如来,释迦牟尼佛也称如来,毗卢遮那也称如来,如来是通号,佛也是通号。这是把名号的意思我们要搞清楚。
  但是名虽然指一个人,名里头也有通意,也有表德。譬如说释迦牟尼,释迦意思是能仁、仁慈,牟尼是寂默,是清净的意思,你看仁慈是德,寂灭清净也是德。但是它用在哪里,如果用在号上,那就是通称,用在名上,则专指某一个人
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