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这个三观，空、假、中三观，是一即是三，三即是一，在一切法里头，世法如是，佛法也如是，没有例外的。所以，诸位一定要晓得，佛法也是因缘所生。真如自性里头哪来的佛法？一个妄念都没有，你说个佛法，佛法是妄念，所以诸位要晓得，佛法是因缘生。世尊在《金刚经》上才给我们说了个真话，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，诸佛如来、诸大菩萨所说的一切法，你要能舍，不可以执著，不可以分别，不可以起心动念，你就真正得到佛法。佛菩萨讲的这些经教，你要是分别它、执著它，它就变成善法。你依教奉行，你不晓得事实真相，不知道事事物物相有性空，事有理空，并皆速灭，了不可得。你不知道这个事实真相，你还有分别，还有执著，这种修学就变成善法，果报在三善道，出不了六道轮回，你在梦中醒不过来。所以真的了解，观照功夫一定提起来。
观照有没有用妄心分别有？还是用，所以叫观照，观照还是用的妄心分别。分别事事物物是空、是假，相是假，性是空，性相不二，理事一如，还是用妄想分别，初步。一切凡夫都从这个地方起点，功夫要进，要有进步。进步什么？把这个观照养成一种习惯。然后对观照也不执著，照而无照，无照而照，在这个里面把起心动念、分别执著放下了，这得大受用。果然执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，四十一品无明没有了，如来究竟果地。
这个话说起来容易，做起来很难，为什么难？妄心分别有这个习气是太重太重！也就是说你见色闻声不可能不起心、不动念，无量劫来生生世世染上的习气，今天叫它一下要断掉，谈何容易！我们在前面学习的时候，我曾经举了个例子，好像一根很大的木头，树木，泡在水里面已经泡了几千年，泡了几万年。现在把它从水里面捞出来，湿透了！你划一支火柴，你想把它点燃，能行吗？诸位想想这个比喻，那个木头就是我们自己，浸在水里面千年万年，那是烦恼习气，妄想、分别、执著的习气，太深太深了。佛今天教我们要把这个放下，道理我们明白，试试看。所以，断烦恼可不是容易事情。净宗法门可以不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行，这就方便太多了。所以这个法门叫带业往生，八万四千法门都没有带业的，所以净宗法门叫难信之法。
不研究经教反而还容易相信，经教愈研究得多疑问就愈严重，为什么？所有经教里头都没有带业的，你念佛怎么能成就！所以，这个法门叫不思议法门。世尊讲得好，「唯佛与佛，方能究竟」，换句话说，十地菩萨、等觉菩萨对於净土伏烦恼往生极乐世界，都搞不清楚到底是怎么回事情？难信不是说我们难信，这些诸大菩萨他们难信。殊不知这个法门是阿弥陀佛、十方诸佛本愿威神的加持，菩萨不知道。生到西方极乐世界，无量劫来的烦恼习气还是要断掉，你才能成就。所以烦恼习气没有断，生凡圣同居土，到那个地方断也是慢慢断。我们伏住才能往生，这点要明了，伏不住不能往生。
伏住怎么样？伏住你就要真放下；伏不住，就是放不下。我常常讲，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，我讲这十六个字。这十六个字我们真正放下了，伏烦恼，没断，这点要知道。要是断了，确确实实有人产生误会，他是在伏的这个境界，有一点小功夫，烦恼轻了。他自己很高兴，遇到人讲：我的烦恼断了，见思烦恼断了，断了怎么样？证阿罗汉果，我证了阿罗汉。经教学得太少了，把伏烦恼粗浅的境界误以为他烦恼断了。我在初学佛的时候遇到过，一位老居士（这在佛法里面叫增上慢，是一种误会，他不是有意的，他误会，误以为他证得阿罗汉果），告诉我他贪瞋痴慢没有了，见思烦恼断了。
我到最后只好从经教里头讲，见思烦恼如果断了的话，六种神通就恢复，你六根的能力就恢复了。实在讲，能力是你烦恼断一品，你能力就恢复一品；断两品就恢复两品。譬如佛在小乘经里头常常给我们说的，见思烦恼里头，见惑。见惑，用现在的话来说，是错误的见解，你对许许多多的事理看错了，这叫见烦恼。三界八十八品，学佛同学你们都熟悉，见惑八十八品断尽，证小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。现在觉首菩萨就是代表初信位的菩萨，果然你把见惑断尽，你说你今天证得初信位的菩萨，觉首菩萨讲的这些经你完全通达明了，一丝毫障碍都没有。为什么？是你的境界。这个时候能力渐渐恢复了，首先天眼、天耳，六通里头这两个通了。
然后再往上去，就是思惑，思惑是错误的想法，错误的思想，贪瞋痴慢疑，错误的思想，三界有八十一品。欲界最粗的六品你断掉了，证二果，二果有他心通、有宿命通。他心通是什么？别人心里想什么你知道；宿命通是知道自己过去世，生生世世。证三果，三果就有神足通，神足通是飞行变化，你就可以分身。从此地到美国，用不著交通工具，你起个念头想到哪里，人就到那个地方，你就有这个能力。能变化，像《西游记》里面孙悟空七十二变，孙悟空能力很小，只有七十二变，如果你要得神足通，那可不止七十二变，这能力恢复了。阿罗汉证漏尽通，就是见思烦恼统统断尽，断尽之后，永远不会再起来。
所以我就问他，我说阿罗汉是六通都有，现在我们坐在房间里面，在讲话、在讨论，墙外面有车，有人走路，你能不能看见？他看看，不行，看不见。我说这样就说明，你连初果都没有证到。这他才相信。这是一种误会，是你修行有功夫，得轻安，身心感到很舒服，清凉自在，你的神通没现前；如果证果的话，神通一定现前。
佛给我们讲，这个神通是我们的本能，一点都不希奇，各个人都有。为什么现在失掉？就是妄想分别执著把它障碍住，说老实话，并没有失掉，失掉它就不是真的，性德！是我们的妄想分别执著造成障碍，所以叫障，烦恼障、所知障，两大类的障碍。这六种神通都是烦恼障障的，所知障障智慧，你看看世尊在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，所知障障智慧，烦恼障障德相。阿罗汉，证得阿罗汉果，见思烦恼断尽，烦恼障断了，所知障没断，所以阿罗汉有六种神通，智慧没有开。阿罗汉所证得的，大乘教里面讲只证得解脱，解脱还不是究竟圆满。自性里面的三德，般若、法身、解脱，他的般若智慧没有现前，他没有证得法身，所以只说他证得半个解脱。这是阿罗汉跟辟支佛，我们不能不知道，决定不能够误会。
我们要想断烦恼，要想真正证得佛菩萨的境界，确实是真难。我的老师李炳南老居士告诉我，我的同参道友黄念祖老居士告诉我，在这个时代，再往后去，世尊法运末法九千年当中，除了念佛往生净土之外，其他任何法门都不能成就，这话是真话。其他法门在过去有人修行能成就，从今之后不可能。我们要问为什么？现在的障缘比过去不知道要加重多少倍！内有烦恼、有习气，外面有恶缘在那个地方引诱你，所以你修其他的法门不可能成就，只有靠念佛带业往生。带业往生的条件，你确实能把你的烦恼习气伏住，念佛的功夫深，念头才起，阿弥陀佛！无论是善念也好，恶念也好，第一个念头起，第二个念头就把它换成阿弥陀佛，养成这种习惯，你就能往生了，生凡圣同居土。
所以我跟同学们说，我们今天走的这个路子，确确实实要学天台智者大师。智者大师在中国、在日本、在韩国，许多人都相信是释迦牟尼佛到中国来应化的。如果是真的，那就是世尊无尽的慈悲，给末法众生示现一个最好修学的榜样。智者是中国天台祖师，天台宗真正建立是在他手上，就像华严宗。华严宗真正成为一个宗派的建立，是在贤首国师的手上，华严也称为贤首宗，不称云华，不称杜顺。云华是他的师父，杜顺是他的祖师，我们中国人叫师祖，杜顺是第一代，云华第二代，贤首第三代，第三代才真正形成宗派；天台亦复如此，智者才形成宗派。
他的见解，佛知佛见，你看看一生讲《法华经》，《法华经》是一乘了义的大经。中国自古以来祖师大德，承认大乘教里面一乘大经只有三部，它在大乘之上。一乘是什么？直截讲成佛的理论与方法，再加上境界，总不外乎这三桩事情，理论、方法、境界。古大德承认的三部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。但是，《梵网》没有完全翻译成中文，《梵网经》流到中国只有一品，「菩萨心地戒品」，只有这一品经。其他的则称为大乘，这三部称为一乘。
所以，智者是佛知佛见，知见同佛。我们今天学《华严》也入这个境界，知见同佛，但是怎么样？烦恼习气断不了。我们看到经上讲的，不错，《中观》上这四句话。我们不能落实！我们见色闻声还是会起心动念，还是会有分别、执著。只是分别、执著，起心动念是决定断不掉，那是无明，分别、执著我们要认真努力要放下。放下必须是一年比一年轻，境界就往上提升了。你放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。修行没有别的，从前章嘉大师教给我，看破、放下而已。看破是智慧，放下一分你就多看破一分；多看破一分，又可以多帮助你放下一分。看破、放下相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，这是章嘉大师教我的。你要不放下，你看破就是你的智慧不会增长，智慧不增长，你就没有办法再放下，必定是相辅相成。
所以学到的东西，一定要落实，落实是真正放下，不落实不行，这里跟我们讲的空假中三观，我们要能落实。六根接触外面境界，起心动念，知道一切法空、假、中，就放下了，你不执著了。所以我常常讲，放下控制，放下占有；你还想控制，还想占有，你决定出不了六道轮回，念佛也不能往生。於世出世间一切法你要学著，就是放弃占有、放弃控制，这念头不能有。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面一段《疏钞》的文。「又妄心分别有者，情计谓有，然有即不有，故云一切空无性，常有常空，是即万物之自虚，岂待宰割以求通哉」。这段就是教导我们落实三观，知道世出世间一切法常有常空。万物自虚，虚是虚假，一切万物都是虚假的，真的是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这才是事实真相，所谓是当体皆空，了不可得。《般若经》上虽然说得很详细、很明白，读的人多，几个人能用在日常生活当中？像世尊苦口婆心劝导我们的，「应作如是观」，果然你能作如是观，你就是菩萨，你就觉悟，你就不迷了。
读的时候似乎是尝到浓厚的法味，经本阖起来，依然如故，六根接触六尘境界一丝毫改变都没有。什么原因？烦恼习气太重。所以，学是一桩事情，做又是一桩事情，如何学了就能做到？这种功夫古人胜过今人，所以古人成就多，今人成就少。古人为什么能胜过今人？我们在讲席里面也讲过多次，我不承认今人的智慧能力比古人差，我不承认这个说法。那为什么古人能胜过今人？没有别的，古人从小学守规矩，要是用佛法的术语来讲，古人是从儿童时候就学持戒，诸位要晓得，持戒就是守规矩。
你看从小，中国的小学，从儿童会说话、会走路的那一天，父母尊长就教他。教他守规矩，教他孝顺父母，教他尊重长辈，从小养成习惯。我们看到在中国许多地区、家族，对於儿童教学有经验的、有成效的这些文字记录。前清干隆年间，两广总督陈弘谋先生，公余的时候也用了不少心，把古往今来对於儿童教学这些资料尽量搜集。搜集来之后，在这里面挑选，把最好的，无论是在理论、方法、效果上都有显著成就的，�