按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
萄д庑┳柿暇×克鸭Ｋ鸭粗螅谡饫锩嫣粞。炎詈玫模蘼凼窃诶砺邸⒎椒ā⑿Ч隙加邢灾删偷模慵梢槐臼椤锻裳罚饫锿酚惺钙Ｒ翟诰淅锩妫校瘛独窦恰防锩娴摹盖瘛埂ⅰ改谠颉埂ⅰ干僖恰梗际亲ń餐裳摹Ｋ裕泄远逃屑盖甑睦肪椋有〗潭毓婢兀藿洹⑿薅ā⑿藁邸Ｄ歉龌凼鞘裁矗炕凼歉局牵栋闳艟飞辖病赴闳粑拗梗歉鑫拗歉局牵坏狡鹱饔玫氖焙颍肝匏恢埂Ｊ翟诮玻局蔷褪浅暇矗颐瞧刑嵝睦锩娼驳模娉稀⑶寰弧⑵降龋局牵徽酢⒋缺呛蟮弥恰Ｇ懊嬲飧鋈跏俏拗闳粑拗竺嬲饬教跏俏匏恢有∨嘌怨湃四苁れ督袢恕�
今人什么？今人从小没有人教，现在社会一般大众疏忽传统教学，甚至於误会传统教学是封建时代的思想，不适合於现代，这个错了。中国传统的教育、传统的文化，是真理！超时间，超空间。超空间就是超地区，无论哪个国家、哪个族群，统统适用；超时间，古时候适用现在还适用，将来千万年之后还适用。为什么？真理永恒不变。你要认为那是封建时代的产物，为封建服务的，你这个想法、看法就偏差了。所以现在西方教育，在近代看出危机了，社会问题愈来愈严重，找不到方法来挽救。西方人也有聪明人，到东方来寻找，到中国、到印度，古老的文化发源地，到这边去找。
所以，我们要肯定中国传统文化是真理，没有时空限制，也没有专制、民主的限制，没有。无论在什么制度之下，在什么条件之下，统统行得通，这才是宝！佛家讲，佛所说的这些理论、方法、境界叫法宝，中国古圣先贤留下来的典籍也是法宝。有了这个法宝我们才能解决问题，才能化解现在许许多多的对立、矛盾、冲突，带给社会安定和平，带给一切众生幸福、美满，那叫做宝。这个地方我们要学习，学以致用。
妄心分别有者，情计谓有，实在没有，情，虚情假意，没有真的；真的，在佛法叫慈悲。为什么？它里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这是真的。情里头没有，情里面只有分别、执著，这叫情计。而事实上呢？事实上，有即不有，故云一切空无性，一定要知道，一定要常作如是观，放不下的自然也放下了。放不下，情计！不是事实。了解事实真相，这个人就叫佛，就叫菩萨；不了解叫凡夫，明白了放不下，还是凡夫。万物，万事万物总要记住，相有性无，没有体性；事有理无，一定要晓得，当体即空。《般若经》上总结的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，诸位常常念的《心经》，最后总结，「无智亦无得」，要常常记住你才会彻底放下。我们烦恼习气重，彻底没有法子放下，能放下多少你就放下多少；放下总比放不下好，这是肯定的，你放下的愈多愈好。
修行没有别的，就是天天在练习放下，我今天比昨天又多放下一点，你的功夫进步了。可是初学的人一定要知道，功夫总是进进退退。今天这个经听得不错，是要放下，放下了；明天又忘掉了，控制、占有的念头又起来，总是在拉锯战。行，这就叫做修行，理智跟烦恼在斗争。现在这个斗争，烦恼常常占上风，理智常常吃亏。可是你要有信心，烦恼是假的，不是真的，本觉本有，不觉本无，你要从这个地方建立信心。总有一天我们能够战胜烦恼，克服习气，你要有这个信心，它不是真的，真的那断不了，不是真的。
那么我们为什么还会被烦恼降伏住？是因为我们智慧不足，我们对於万法的实相（就是真相）了解得不够透彻，这个我们要相信。我们大乘经读得不少，常常有警觉心起来；没有闻大乘教的，他是决定不会在日常生活当中，不会自觉，从这个地方就看出来。我为什么能够有这个觉悟的念头？经读得多。为什么这个境界若有若无？有时候提起来，有时候又迷。是我们对於万物真相了解得不够透彻，就这么个道理。那经就是要天天读，「一门深入，长时薰修」，古人讲得好「读书千遍，其义自见」。要想想，我有没有读够千遍？没有！那就难怪，难怪你在菩提道上进进退退，大多数的人进得少，退得多。
这几年，同学们都常常听到儿童扎根教育，想到儿童，有没有想到自己？在家居士结婚生子，你现在有了小孩，你要帮助小孩做扎根教育，你有没有想到你自己的根有没有？扎根教育讲得很多，实际上效果不彰。是不是真的把儿女的根扎住？难！太难了。什么原因？自己的根没扎好，正是佛教里面所说的一句话，「自己未度，而能度人，无有是处」，你自己没度，你想度别人；我自己没有度，我想度儿女，最后失败的多，成功的是凤毛麟角。要怎样把自己的儿女教好？方法不是没有，有，跟著儿女一起学习。认真努力，带著儿女一起学，行，自己做榜样给儿女看。这也是诸佛菩萨、古大德教导我们，身教重於言教，使小孩在很幼小的时候，他就落下深刻的印象。这个印象他一生当中不会磨灭，无论在什么境界里面，他能够提得起观照功夫，这就是古今求学修道成就秘诀之所在。
佛法的根在戒律，儒家的根在礼，过去古大德讲得很多，戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了。我们冷静思惟想想这两句话，没错。说这个话的人不是现在人，是明清时代的人，那个时候佛法的戒、儒家的礼已经在衰退，古人感叹的是一代不如一代。孔子生在那个时代，对於社会的风尚，我们在文字里面看到记载，非常感叹，不如尧舜禹汤，所以孔子对於尧舜禹汤这些大圣大贤，佩服得五体投地。
我们今天去孔子有二千五百年，孔子当时在世，去尧舜二千年，我们今天想想二千五百年前孔子那个时代，我们今天这个时代跟他一相比，伦理道德已经没有了。甚至於我们在社会上，很少人在谈话当中提到伦理道德，没人说了。你在日常资讯里面也看不到，报纸里头没有，媒体、传播里头也没有，没人说了，道断绝了。断绝这个时候还有少数人觉悟，还真能依教奉行，给大众做个样子，这个人不是普通人，这个人是真的觉悟的人，这个人是佛菩萨再来示现的，哪里是普通人！纵然示现的人很少，不多，确实有不少人被他唤醒，从这个地方证明人性本善，人有良知，有良心。人有佛性，佛家讲「一切众生皆有佛性」，有人一唤，醒了。如果这个效应能扩大，从几个人能够变成几十个人；从几十个人能够变成几百个人，这社会有救。末法时期那一线光明现出来了，这个光明会愈来愈大，光照大地，圣贤之道会再兴旺起来。
这个话，我初学佛的时候，二十六岁，我向章嘉大师请教，那个时候深深感触到，佛法衰微到极处！我们初学有这个忧虑，请教大师，佛法将来会不会有兴旺的一天？他非常肯定的告诉我，有！末法时期，他说佛法有兴有衰，像水里头的波浪一样，有起来，有落下去，现在我们正是往下落的时候，落到底谷又会起来。他老人家很会用比喻，我想想有道理。我们在海边看到许多在海里面游玩的人，随著浪花，一个浪冲起来，把他冲得很高，浪落下来之后，我们就看不见了，不晓得他跑哪里去，第二个波浪又把他冲出来了。确实，圣教亦复如是，我们要有信心。
我们要与志同道合的这些道友们、同修们认真努力，学是天天讲，对於经典要天天讲，要天天听，天天依教修行。不但救自己，而且救了佛教，救度一切众生，自行化他。从哪里做起？要想到戒是根本，要从这儿做起。我们今天佛门，无论在家、出家，持戒为什么做不到？我也常常跟同学们说，以佛法而论，菩萨戒建立在比丘戒的基础上，没有比丘戒哪来的菩萨？比丘戒建立在沙弥戒的基础上，没有沙弥哪来的比丘？沙弥戒建立在十善业道的基础上，净业三福就很明显给我们摆出来了。
我们净宗学院在此地成立，修学最高的指导原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们今天十善也做不到，为什么做不到？因为孝亲尊师没有，那是根本。孝亲尊师要怎么做？这些年，我们提倡的《弟子规》，《弟子规》就是孝亲尊师，所以它是戒律根之根。学从哪里学起？当然就这个顺序你就知道了，先学《弟子规》；有了《弟子规》，再学《十善业道》；有了《十善业道》，再学《沙弥律仪》，循序渐进，你才根深蒂固。
有人学了，学了之后还是做不到，什么原因？是学了，你也会背，你也会讲，没有做到，你还是没有根。等於说什么？树苗你拿到了，你没有栽下去，所以这棵树苗没几天就枯死，这个难，难在这里。为什么会变成这么难？薰习不够。章嘉大师教给我的，看破、放下，你没有看破，没看破是什么？你读诵不够，看破是解门，放下是行门。你懂一句你就认真做一句，才有效果，你才叫真干；懂两句我一定做到两句，要这么干法，天天要读。你要是真干的话，每天至少读两遍，它文并不多，可以放在我们课诵里头去做，早晨念一遍，晚上念一遍，早晨提醒自己，晚上好好的反省我做到了没。一天两遍，要念到一千遍得一年半的时间，这一年半的时间没有白过，根扎下去了。有这个根，学《十善业道》，我相信，半年，《十善业道》根也扎下去。从《十善业道》再学《沙弥律仪》，我相信三个月。为什么？愈上去愈容易，你根坚固，不难。
这个教育是德行的教育，孔老夫子教学，四科里头第一科，佛菩萨教学也是把这个放在第一个项目。所以中国自古以来，佛门里面教学的次第，你一入佛门，五年学戒，这个头五年是扎根的教育。现在佛法修学疏忽了这个，所以成就就没有了，从前重视！现在人学教，羡慕佛教的理论，帮助自己言谈，帮助自己写文章，至於真正去做就感到为难，所以喜欢经教的人多，喜欢戒律的人少。你看我们在各地方，讲经的法师有，讲戒律的没有，不但讲戒律的没有，讲《禅林宝训》的都没有。
我过去曾经讲过《禅林宝训》，诸位要晓得，《禅林宝训》一共大概有三百多条，我只讲了十分之一，讲了三十几条。后来怎么样？没人听了，於是我自己想想也不敢讲了。讲的时候有人提出警告，来告诉我，净空法师，你讲经就讲经，你何必去骂人？原来讲《禅林宝训》是骂人的，不敢讲了；那么讲戒律就更是骂人的。现在人要听好听的，听奉承，不听劝告，不能接受劝告，所以只有在经教里头有时候读到这些经文，有所感触，稍微提起。
真正发心修行的人，无论在家出家、男女老少，真正想成就，真正想在这一生出离六道轮回，你不从根本修不行！念佛往生也要从根本修，我对同学们要求真的是不高，只要求到《沙弥律仪》，这是祖师给我们做了典型，做了模范。蕅益大师是明末清初人，受了比丘戒之后，比丘戒退了，一生受持沙弥戒，他是沙弥十戒二十四门威仪做到了。所以我们看到著作里，有时候他老人家提的款是「菩萨戒沙弥」。他的学生（他的徒弟）成时也是了不起，《蕅益大师全集》是成时替他整理出版的。你看成时不敢称沙弥，自称「出家优婆塞」；换句话说，他觉得沙弥十戒二十四门威仪他还是做不到，他真正做到了五戒十善，出家优婆塞。近代，弘一大师他老人家也是称出家优婆塞，这都是给我们做示范，给我们做典型，名实相副，不敢躐等，念佛求生净土，决定往生。
末后，最后这一段，「又前偈，从本起末，末不异本，此偈，摄末归本，本不碍末，岂相乖耶」。前偈是第八首，第八首从本起末，法性是本，示现是末。第九首，「眼耳鼻舌身，心意诸情根」，这是末；「一切空无性」，这是本。我们要懂得，本末是一不是二，所以「末不异本，本不碍末」。清凉大师在《钞》里头，最后一句话说得很好，「从本起末，即不动真际建立诸法（真际是法性），摄末归本，即不坏假名而说实相，义理无妨」，没有妨害。这两首偈教导我们怎样观察宇宙的万相，不为这些性相所迷。
所以佛法，我常常讲，千经万论只说六个字，性、相、理、事、因、果，千经万论就说这六个字。性是体，用现在哲学的名词来讲，相当於本体，相是现象，本体跟现象的关系。其次在森罗万象当中，无量无边的事，事一定有理，理是事的依据，事是理的作用。你只要通达性相、理�