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来说大概三十公里这么近，我们同乡，在台湾我们的同乡不少。我跟他老人家学，所以就有很多人说他在家乡所犯很多很多过失，我听了之后，如果我们是舍弃、不学了，那这一生就完了。我听了之后，我们遵守古大德的教诲，人纵然有过失，那是他以前的过失，他现在没有过失，我又何必管他以前的。这个要知道。
常常念著别人过失，这心地就不够厚道，你就缺德了，你还能有成就吗？别人在我面前说，有意无意的，这叫两舌，挑拨离间，破坏师生的感情，对他未必有利，说说而已；我们如果听了，要是没有智慧，肯定就上当了。再想想这些说话的人并不常常跟老师在一起，我是每个星期都跟他见面的，我有很多问题请教，他都能够给我解答，真善知识，我们不能上人当。我跟章嘉大师，还有出家真的是有身分、有德望受人尊敬的法师来跟我说：章嘉政治和尚，你怎么跟他学？那不是普通出家人。他说这个话是什么？他也没有亲近过章嘉大师，人云亦云。我们是真正亲近，大师的德行我们非常仰慕，大师的威仪我们从来没有见到过。李老师，我亲近的时候毁谤的人很多，种种毁谤，这个事情李老师告诉过我，为什么？他怕我听到之后退心，就是他知道有人在我面前毁谤他。我不会听，我不会接受，我还是跟定老师依教奉行，一点都不怀疑，才能在佛门里头扎下根，才会有进步。
这桩事情，以后我们读《华严经》，读《四十华严》，清凉大师在《疏钞》里头讲得好，善财童子出来参学，文殊菩萨就教他不能够见善知识的过失。即使善知识真的有过失，我们不学他的过失，我们学他的道法，他有道、他有法，我跟他学这个，过失我不跟他学，这就成功了。这是讲的什么？善知识真的是有过失，我们都要用这个心态，我要学他善的，我不学他不善的，只要他有东西给我学，那我就死心塌地老老实实跟他学，决定是尊师重道，你才学到东西。印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，对老师不能不敬，不敬得不到利益。
又何况善知识里面有权、有实，他对於某一类根性的众生，他的教学方法不一样。也许你看到有过失，其实不是的，那种根性的人必须要用那种方法他才能得度，善巧方便，把善知识善巧方便看作过失，你无知。所以清凉大师在最后说，你亲近这些善知识，权实难分，也许他是佛菩萨应化来的，你不认识！他接引不同根性的众生，他有不同的方式，有不同的方法，那是善巧方便。戒律里头，条条戒律里头有开缘，你不能说他破戒，这个道理你一定要懂得，你才不生疑惑，你才会真正有成就。
我有一个老朋友前年过世了，也是小同乡，他这个故事我曾经说过几次。在抗日战争当中，他是我们国家的特务工作人员，在日本占领区里面活动，被日本人发现，日本宪兵队发现，南京，他们三个人（他们是戴笠的部下）被发现了，日本宪兵队抓他们三个人。他们一直逃，逃到南京雨花台中华门外有一个寺庙，逃到寺庙见老和尚，求老和尚救他。老和尚很聪明立刻把他剃头，剃了头之后给他穿上海青，正在那边念佛，就钻到念佛队伍里面去绕佛。日本宪兵队来包围这个寺庙，怎么查没查到，走了，这三个人救了，所以对老和尚这个救命之恩念念不忘。
日本投降之后，他们又回到南京，想起这个老和尚，要报恩，三个人办了一桌酒席供养老和尚，把老和尚接来，老和尚也非常欢喜。想到那个时候救命，老和尚真是有智慧。所以日本人他对佛教很好，这个国家是佛教的国家。结果老和尚一来之后，他们才发现一桌是荤菜，有酒有肉，这一下搞得很不好意思，可是老和尚怎么样？从从容容，没关系，来来大家坐、大家坐一起吃，吃得很高兴。这三个人想，老和尚真的了不起。这不是破戒，是开戒，为什么？他不是有心的，他没有想到。这个举动把三个人折服了。
像这些要是被佛教徒看到，这老和尚在这里吃肉又喝酒，这成什么话，那不就造很多毁谤！这就是在什么场合度什么样的众生，用什么样的方法，善巧方便。这些都是军方公务人员，平常他们都不接触佛教的，有这个机缘，给一个很好的佛教形象给他，阿赖耶识里头种了佛的种子，说不定这个种子在这一生就开花结果。像这种情形，真正的高僧大德都有这个智慧，而且这个事情在日常生活当中确实会遇到，你不能够通权达变，不能够灵活的来运用，你就舍弃了机会；接引众生的机会，这个重要！在这个场合把佛法介绍给大家，这是无量功德，不要拘束这些小节。当然出家人素食养成习惯，在这个时候是肉边菜而已，毫不介意，要懂得。这是《华严经》上文殊菩萨教善财童子，你出去参访，善知识的表现确确实实善巧方便，自在无碍，要懂得这个道理，你才真正能够不见善知识之过，你能够看到善知识的智慧，看到善知识的灵活运用，怎样把佛教介绍给广大的群众。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０四卷） 2004/8/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1304
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第六首看起：
【普往十方诸国土。广说妙法兴义利。住於实际不动摇。此人功德同於佛。】
这首偈清凉大师注解里面给我们注的是「说法行」，这个字要念ㄏㄥˋ，说法行。从前面我们一直看下来，看到诸佛如来自己成道之后，大用外彰。他的次第也是教导我们，首先总是不离因果，所以前面这一段总的是说佛的「因果遍说」，后面六首才是讲劝化一切众生。因圆果满，比什么都重要，这是基础。
这两天我们讲经停了两次，有许多同学们在猜测我到哪里去了，预先也不好说。这两天是回到老家去看看，我已经离开六十八年第一次回去，看了感慨很深。小时候在家乡，这就是说十岁以前，确确实实用现在的话来说，因果教育。父母教导我们，长一辈的老人教导我们，所以在那个时候农村，无论认识不认识，年长的都很爱护儿童，儿童行为有不端正的都很乐意来教导，现在看不到了。
今天上午，在台湾、在国内带动儿童读经的王财贵先生来访问我，我们谈了大概有三个小时，我把我自己修学的经验告诉他。现代这个社会需要什么？教学、讲经都讲究契机。什么叫契机？契机就是对症下药。现在这个社会害的是什么病？众生的问题在哪里？要对症下药。我常常思惟印光大师的教诲，印祖当年在世（这是八十年前的事情，都不止八十年，那差不多一百年，我都快八十岁了，民国十几年的事情），在那个时候他老人家全心全力提倡因果教育，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》有四册，现在精装本订成一册，前面这一册占全书二分之一，分量很大，《文昌帝君阴骘文》。《阴骘文》不长，只有七百多字；《感应篇》也不长，一千三百多字；《了凡四训》分量比较大一点，也不是很长，四篇文章而已。今天我们教儿童读经，为什么不选这四种？这四种是针对现前，儿童接受这个教育有大利益！
我回到家乡就想起我童年在那个地方接受私塾教育，上学那个地方现在没有了，现在是一块平地；以前树木很多，树木也没有了，简直就不认识。乡亲指出给我在什么地点，我们在周围看看，从前有个小观音庙，观音庙那个小河还在，那个小桥还在，庙没有了，观音庙周围很多树木也没有了。古人讲的沧海桑田，无限的感慨！小时候在一起玩的小朋友，多数都没有了、都不见了，六十八年。
因果教育，城隍庙说的。小时候母亲常常带著我们到城隍庙去烧香，城隍庙里面有阎王殿。那个阎王殿不是画的，泥塑的，塑得非常之好，栩栩如生。母亲带著我们去看这十殿阎王殿，一面看一面告诉我们，你看这做什么坏事要受这个果报。小，儿童，这个印象在心里头非常深刻，影响一辈子。我跟王财贵先生说影响一辈子，无论在什么环境里面，顺境逆境、起心动念绝对不敢存恶念，为什么？晓得恶念有恶报，因缘果报丝毫不爽。因果报应的理论与事实就在《了凡四训》里面。
所以我觉得从小教小孩，印祖这三种书重要、非常重要。《弟子规》是根，《弟子规》、《三字经》这些东西念了之后，就要念《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》、《了凡四训》，应该要读这个。印光大师，我们佛门同学都晓得西方大势至菩萨化身来的，我们细细观察他老人家一生的行谊，也非常像大势至菩萨。他的教诲就是佛陀的教诲，我们遵守决定有好处，真正是在这个时代契机契理，应当把它发扬光大、学习。世出世法学习根就在孝亲尊师，没有别的，《弟子规》就是这个课本，教你孝亲尊师。
今天我们学佛，佛的基本教诫就是三皈、五戒、十善，这是佛的基本教诫。为什么我们学不好？没有《弟子规》的修养，小时候没有学。所以今天就是三皈五戒十善我们都没有办法做到。这个东西没有法子做得到，你就永远不能入佛门。纵然这个经论你能够讲得天花乱坠，你自己得不到真实受用。也就是说，你只能说，修行谈不上，你的毛病习气，起心动念、言语造作，还是像佛所说的「无不是业，无不是罪」，对自己了生死出三界毫无交涉。不仅如此，你连欲界天的分都没有。轮回，你轮回的范围都是在三恶道，人间来的时间很短暂，喘一口气而已，很可怕。这因果教育，成佛也离不开因果，修因证果，所以把它摆在第一，成就之后要帮助众生。前面第五首偈「劝物顺行」，这就开始做弘化的工作，今天这首偈正式谈到说法。
『普往十方诸国土，广说妙法兴义利』。我们自己能成就，是得力於佛菩萨的教诲，没有佛菩萨的教诲，我们生生世世永远离不开轮回，轮回之苦苦不堪言，这桩事情我们不能不知道。「义利」，义是义理，利是利益。义理就是明了因果，深信因果，断恶修善，这是义理；利益是离苦得乐，不堕恶道。最殊胜的利益是往生净土，这是无比殊胜的利益；现前的利益，那就是从前方东美先生教我的，学佛是人生最高的享受，这是现前的利益，只要你真肯学，你决定能得到。
这个利益不是说富贵，你拥有多少财富，你有多么高的地位，不是这个。这种利益就是佛门里面常讲的「佛氏门中，有求必应」。最早这句话章嘉大师教给我的，教我之后，他老人家做详细的解说，说明这个话是真的不是假的。我们求佛菩萨，你看看大的求往生、求成佛，这都能求得到，世间这点物质生活叫鸡毛蒜皮，太小的事情，哪有求不到的道理！要如理如法，就是说你要懂得求的道理，你要懂得求的方法。如理如法的求佛菩萨，有求必应。这有求求不到，不应！不应，不是理论上你迷惑了，那就是方法上错误，果然如理如法，没有一样求不到的。
老师把这个教给我之后，我这一生五十三年，我学佛五十三年了，确确实实每一次真的是有求必应，从来没有一次落空过的，我们对佛菩萨产生信心，对护法神也产生信心。老师教我要依靠佛菩萨，要依靠护法神，不可以依靠人。人，他没有转凡成圣，所以他有情绪，高兴了就帮你，不高兴他理都不理你，所以人不可靠，佛可靠。怎样如理如法能够得到感应？依教奉行。佛的教诲都是经典，你对於经典要相信不能有疑惑，经典的道理要明了，经典里面讲的方法要懂得，你只一心一意去做，自然有不思议的感应。我们自己修学，自己亲身感受到；你再细心观察我们周边的人，无论在家出家，他发心真正修行也有不思议的感应。这都证明是真的不是假的。
我真实接受印祖教诲的时间并不长，一九七七年（这不过二十多年）我到香港来讲经，看到弘化社出版的这些书，经论、善书，才发现印光大师《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西，弘化社印的数量超过一百万册，我看它的版权页。印祖弘化社出版的佛经这些东西数量都不多，一千册、二千册，最多我看的是五千册。这三种书每次出版（那个时候是铅印的），数量至少是一万册、五万册、十万册，印了几十版。当时我看了，我想了一、二个星期，老法师为什么要这样做？这个东西不是佛教的。《了凡四训》是世俗一个读书人教儿子的几篇文章；《感应篇》跟《阴骘文》是道�