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所以我跟很多不同宗教的人往来，我说我读《圣经》、我读《古兰经》。我读这些宗教经典，我并不是比较，我是随入。怎么说？我接受经典的教诲，认真学习。展开《新旧约》，耶稣、摩西是我的老师，我向他学习，我听他的教诲，我得受用。展开《古兰经》，穆罕默德是我的老师，我向他学习，听他的教诲，不可以比较！比较是什么人比较？你比他高才能比较。他们是觉者，我不觉；觉就是佛，不觉就是凡夫。我们今天以这种心态来从事於多元文化的工作，佛在《华严经》上给我们有指示，这一句话就是的。
我们随顺各个不同宗教，学习各个不同的经典，跟学习《华严》无二无别，这是大乘，这是一佛乘，所以「皆随入」重要。我们没有比较，没有批评。批判，我们没有，才能成就自己真正的德行智慧。如果你要是有比较、有批评，你展开经卷生烦恼不生智慧，展开经卷把你自己所学的这一点小小的戒定慧全部都破光了。如果你改换一个心态，你能够随顺懂得佛这一句话的意思，引申到多元文化里面去统统得利益，我们展开所有一切不同宗教的经典都生智慧、都断烦恼，跟佛法没两样。
你要不相信，你有没有听说佛门当中常说「哪一法不是佛法」。禅宗里头常讲，你悟了以后，问你哪一法不是佛法？法法皆 是！这个「法法」包不包括基督教？包不包括印度教？如果你说基督教、印度教、回教要除外，那就不能叫法法皆是佛法了。法法皆是，无有一法不是佛法，觉悟了。如果迷了，迷了这个话就是哪一法是佛法？迷了的时候，《大方广佛华严经》也不是佛法。然后你就晓得，「佛法」这个名词的定义就是觉悟。觉了之后，遍法界虚空界是一体，正是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，一个心，一个识。能变的是一，所变的哪里有二、三？所变的二、三，是你看走了眼，你迷了。你要是觉悟，你怎么看都是一。「万法归一」，一就是性识。
前清青莲法师写的《地藏菩萨本愿经科注》，这个注解我过去讲过两遍。《科注》的玄义（五重玄义），每一科他都加上「不思议性识」，这一句加得很妙。我看过许许多多经论的注解，祖师大德都没有用这一句，「不思议性识」，没有用过这一句。他用了，用得好！我看了之后，佩服得五体投地。性识是什么？一切法的根源。能生、能现、能变，现就是生。你如果从这个地方随入，你就知道一切法的根本是一不是二。这样的认知，你就能够入普贤的法门，这个法门讲修行！
普贤菩萨这个法门十个大纲领，第一个「礼敬诸佛」，诸佛怎么讲法？《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这句话怎么讲？情是有情众生，无情是我们今天讲的植物、矿物、虚空，同圆种智，没有两样。诸佛，不但所有有情是诸佛，无情的植物、矿物也是诸佛。「礼敬诸佛」，这个礼敬，你们想想是不是遍法界虚空界？遍一切刹土，遍一切众生。这一切众生就是动物、植物、矿物全在里头，因为众缘和合而生的现象就叫众生，虚空也是众缘和合而生起的现象。那个礼敬才能生得出来，敬爱之心遍虚空法界，遍一切众生。「称赞如来」，赞美遍一切善法。如来是表善法，那不是恶法。恶法不赞，没有赞叹；善法赞叹，遍一切善法。供养里面，也是遍虚空法界，遍一切众生，不分善恶，一律平等。对诸佛菩萨供养，对地狱众生也供养，平等平等，这是普贤的法门。
你没有这种深解，没有这种智慧，你怎么能做得到？你有这个智慧，你有这个见解，你有这个信心、有这个弘愿，宇宙是一体，宇宙是太和。我们自己的身跟宇宙、跟刹土众生融合成一体；我们的觉性跟虚空法界融合成一体。小宇宙跟大宇宙融合成一体，大小不二，这是如来境界，一点都没错。虽然融入，可是烦恼习气没断干净，往生西方极乐世界还是五品位往生，但是五品位里面上辈往生，这个不是假的。五品位里面，这是凡圣同居土，凡圣同居土的上辈，上上品、上中品、上下品。
我在讲经的时候讲过很多次，功夫好的自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年就多住几年，一点障碍都没有，生死自在。这个事情，实在讲一点希奇都没有。有个美国的医生到澳洲中央沙漠地带，去跟这些土人（澳洲的土著）生活了三个多月，三、四个月。她观察到土人，土人有这个能力，澳洲土人有这个能力，生死自在。他这个身体里面，他说有一个开关，把这个开关关闭，这个人两分钟就死了。他们要想走的时候很简单，也是坐在那个地方，自己把这命门开关关起来，就走了。
我们学佛，宗门讲「向上一著」，那个太难了，我们真做不到，这个不可以欺骗人。所以要记住，智者大师示现的五品位，是我们中国人真正肯干，人人都可以做得到，正是善导大师所讲的「万修万人去」。这个机缘百千万劫难遭遇，我们今天遇到，千万不要把这个机会错过，千万不要丧失掉。这讲「随入」。
『广大智慧无所碍』。碍是障碍，「无所碍」就是没有障碍。《华严经》上清凉大师给我们说的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这是究竟圆满的解脱法界。在哪里？就在眼前。虽然在眼前，你不能证得。你为什么不能证得？因为你有障碍。你要晓得，性没有障碍，能现的心性没有障碍，能变的识也没有障碍，所变的这些相分也没有障碍。障碍到底从哪来的？障碍从迷来的。这一迷了之后，你自自然然就起妄想分别执著，妄想分别执著就造成了障碍。所以障碍不是真的，障碍是虚妄的，你堕在虚妄里头，不知道这是虚妄，就变成障碍，就是这么个道理。所以你觉悟之后，障碍就没有了。这个事情，有禅定功夫的人他明白，他清楚。
佛法里面，我们讲「法界」，法有界限。人法界跟天法界就有界限，人见不到天，天也见不到人。人跟畜生有法界，我们现在看到这些畜生没有法界，还有一些畜生我们见不到。譬如中国人常讲的龙，龙是畜生，我们见不到。诸如此类的很多。鬼法界，鬼见不到人，人也见不到鬼。地狱法界。它有界限，这界限怎么产生的？妄想分别执著产生的。如果我们把一切放下了，在修定的时候就放下，放下一切妄想分别执著，这个界限突破了，界限没有了。没有了怎么样？很多修定的人，他没有看到佛菩萨，他也没有看到天人，他看到鬼，鬼这个界限最容易突破。看到阎王，不是一次，一个月看好几次，真的不是假的。
我们台北佛陀教育基金会总干事简丰文居士，在没有认识我之前他修禅定。认识我之后，他就告诉我，他在定中常常见到鬼道、见到阎王，十殿阎王他都见到。他说个子都不大，鬼道的人身长度大概是三尺，比我们一般人矮一半。我跟他讲：你是不是常常有？常常见到？常常见到不是好事情。他说：那怎么办？念佛，不要再去打坐了。所以他就不打坐了，改成念佛。半年之后，这个境界就没有了，就恢复正常。那是真的不是假的，绝对不是眼睛看花了。
在更早年的时候，我们初出家没有多久，我有一个同参明演法师，他学密，也常常在打坐。念咒的时候，这个时候心地清净，分别执著没有了，这鬼道众生现前。他也是常常看见，天天看见。来跟我说，我说：你修得不错，但是我不赞成。他说：为什么？我说：人家修，修神通；你神通没通，鬼通了。常常跟鬼在一起，绝对不是好事情，而且气色也不好，这个脸上灰黑，不好。所以那个时候我还跟李老师学教，我把这个事情向李老师报告，李老师叹了一口气：各有因缘！那没有法子。
我是很希望，他跟我是好朋友，很希望他能到台中，跟我在一起跟李老师学经教。他摇头，他有他一番道理，他说学经教很辛苦，给人讲经说法，舌头都讲焦了，听的人不相信。是。他说：我学神通，我将来学成之后，我神通一现，人家就相信了。没错，神通没有通，鬼通了。所以我就跟他讲：你那个鬼通，我不相信。我说你通，你见到，我没见到。你说那个鬼站在那里，明明站那里，别人没有看见，你一个人看见，别人没有看见，那我也还是不能相信你。四十五岁那一年（我们同年），他走了。还不错，念佛走的。真的用功，是一个好学生，可惜就是知见有问题。他就是执著给现在众生说法很困难，一定要用神通。神通还没有修成，他自己寿命到了。
所以佛法求的不是神通，佛法求的是智慧，无碍的智慧。怎样成就无碍的智慧？一定是破妄想分别执著。执著破了，於世出世间一切法，於一切人、一切事、一切物再也不执著了，你的智慧开了。这是第一次，你开的智慧不大，但是足足可以断见思烦恼。诸位要知道，定只能伏烦恼不能断烦恼，慧能断烦恼。这个慧是从定中来的，不是从解中来的，从行中来的。解中来的那个慧不能断烦恼，要从行中开的慧才能断烦恼。所以在日常生活当中，要禁得起磨炼，磨炼的那个慧是真实慧，你禁不起磨炼不行。磨炼的时候，无论是顺境逆境都是磨炼，顺境里面不起心动念，不生贪恋；逆境当中也是如如不动，不生瞋恚，那个慧管用，能断烦恼。我们这个解悟的慧不行，解悟的慧在行门当中能伏烦恼，烦恼现前的时候，用你自己一点智慧把它伏住，把这个烦恼淡化了，并没有断根，五品位往生是这个境界。
今天讲到这个经文，跟大家多说几句，增长我们念佛同学的信心。凡圣同居土上三辈往生也很不错了。凡圣同居土上辈往生的，在西方极乐世界修行，修到花开见佛证无生忍（无生忍是登地），就是生实报庄严土，大概在时间上来讲，顶多只是三劫到四劫，大幅度的把时间缩短了。所以这是我们应该要努力的，应该要用功的。
第三句非常好，『一切处行悉已臻』，「臻」是圆满。「一切处」，我们今天总的来说，顺境，环境里头称心如意，善缘，你所遇到的人都是善人，顺境、善缘；另外一种是逆境，你这个生活环境很不好，像我们现在所处的这个地球的环境就是逆境。天灾人祸非常频繁，不是太平盛世，这是逆境。人事环境不善，人与人之间彼此互相都怀疑，互相不信任，起心动念无非是损人利己，真的是佛法所讲的逆境恶缘。在这个里面学习，学什么？不生瞋恚，在这个里面修清净心、修平等心、修慈悲心。
所以顺逆的境界都是好境界，你有能力转境界，不被境界转。这个转就是我们今天讲影响，你自己能影响境界，而不会被境界所影响，那你真有功夫了。《楞严经》里面所讲的「若能转境，则同如来」，这是我们学佛最低的成就。不能大转，也要有小转。学了佛，在境界里一丝毫转不过来，叫白学了，那你是一点成就都没有。总要记住，要转境界，不被境界所转。最简单的要记住，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚。所以贪瞋痴烦恼从哪里断？在境界里断。你不接触这些人事物，你怎么修？要在生活里面去修，在工作里面去修，在处事待人接物里面去修，修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心，这四个得到了，真诚就现前，真诚是真心显露。
修行要不要选择环境？小乘、初学要，大乘不要。大乘真的如佛所说，「时时是好时，日日是好日」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。这是真的，一点都不假，你转境界。恶人，恶人在我境界里转变成好人；坏事，在我境界里转变成好事。我会转！你不会转就被它转了。你被它转了，你的生活就生活得很苦。为什么？你被境界转了。你能不能离开境界？不可能，永远不可能。所以只有一个办法，转变。用什么转？念头转。这是大乘经上佛讲「一切法从心想生」，你用心想转。
心怎么想法？想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲，境界就转了。想心现识变，想一切法如梦幻泡影、凡所有相皆是虚妄，你就想这些。顺境善缘，那个贪爱心才起来，你就这样想，那个妄想分别执著就化解掉了；逆境里面，很不高兴了，烦恼现前了，瞋恨心现前了，你一想的时候，瞋恨化解了，就没有了。化解外面境界，不是从境界上下手，从自己心地上下手。岂不闻佛法当中常讲，心净身就清净，身心清净，环境就清净。环境就是境界，所以说境随心转。迷的人恰恰相反，迷的人是心随境转，悟的人是境随心转。境随心转得自在，心随境转很苦�